الجمعة، 20 مايو 2016

الكاتب الشاعر سمير احمد القط وجماعة الابداع الجميل الادبية ينعون شهداء الطائرة المنكوبة

 كتب - احمد سمير حمد
بكل مشاعر الحزن والاسى وبقلوب مؤمنه بقضاء الله وقدره ينعى  الكاتب الشاعر سمير احمد القط رئيس مجلس ادارة جماعة الابداع الجميل الادبية وسائر اعضائها ضحايا واسر طائرة مصر للطيران المنكوبة ويتقدم بصادق موساته وعزائه سائلين  الله العلى القدير ان يتعمدهم بواسع رحمته وان يلهم اهلهم وذويهم الصبر والسلوان ، انا لله وانا اليه راجعون

الأربعاء، 18 مايو 2016

كمل جميلك يابطل ...بقلم الاديب لشاعر سمير احمد القط

كمل جميلك يابطل
واعدل زمامها
انت اللى وافى بعهدها
وعارف مقامها
وانت اللى حابب زينا
نيلها وعلمها
وانت اللى حييت
الزعيم لما فهمها

كمل جميلك يابطل
.وامشى الخطاوى
واحنا وراك كلنا
والقلب ناوى
اوفى كمان بعهدنا
زِيح البلاوى
وبَدّل جراحنا وحزننا
بالفرح داوى

كمل جميلك يابطل
نسينا ماضى
سود حياتنا وغمنا
فرح اعادى
وباع قنالنا وارضنا
وبالنهضة نادى
وموت شبابنا
وَضَلنا وهو راضى

كمل جميلك يابطل
وفَكّرنا نصرك
شوفنا جمال عاد لنا
عَصره ده عَصرك
واللى يكون زينا
يهتف بأصلك
يبقى ده فرد مننا
نصره فى نصرك

كمل جميلك يابطل
واُسلك طريقك
ماعرفنا احنا واهلنا
ده مين صديقك
اللى يصون عرضنا
واللى رفيقك

كمل جميلك يابطل
رجع نهارنا
ايدينا فى ايدك يابطل
نعدل مسارنا
ما انت اللى حاسس زينا
ودايق مرارنا

كمل جميلك يابطل
وخد بايدنا
ده النصر شايف
فرحنا ايدك فى ايدنا
اعبر وهات شمسنا
ونور ياسيدنا
ونظف ساحة مصرنا
م اللى يعاندنا 

كمل جميلك يابطل
كمل جميلك يابطل
،،،،جميع الحقوق محفوظة للمؤلف رئيس التحرير،،،،،،،،

مقادير ...من رباعيات صرخات هادئة للاديب الشاعر سمير احمد القط


ولسه الكتاب مفتوح
ولسه الكلام مدبوح
ولسه الامل تايــــه
مابين بكره ويوم بيروح

أفَهل رأيت ؟؟ بقلم الشاعر سعدي محمد المعيمي

أفَهل رأيتَ حبيباً
يزدان جمالاً وأخلاقاً
على في ألرقي والتمثيلا
خجل القمر من طلعته
وكذا الشمس من ثغرهِ الجميلا
طربت النفوس عند لقياه
كأنهُ ألملاكَ إن صحَ ألتشبيها
يجول في خاطري كالنسائمِ
ويلوح في العيون كأنه ألربيعَ
خضر ألروابي شجراً ونخيلا
ياحبيباً طال شوقيَ
فاجعل للقا بيننا دليلا
جليس ألحديث صدقاً
وينساب الطيب منه سلسبيلا
يحاورني والجوى بيننا ساهراً
وعند الفجر نختمه بالتقبيلا
يا أعز من ألفؤاد وجوده
وأعز من ألروح إن جاز ألتعبيرا
فقالوا: أكثري ألشكوى به
وهو بين ألأضلعِ قلباً وطيبا
إن رأيتهُ ضائع بيَ ألوقت
فلن أدركَ ألليلَ ولا ألنهارَ
إن تبسمَ ثغرهِ ألجميلا
ياطرير ألعشق مرحباً
ياغرتك ألقعساء وشت الحياة
با أبها ألألوان ترسيما
أطرق باب فؤادي هو فؤادكَ
ان سمحتَ لي ألقولَ
وأنتَ عليه وكيلا

بدارى دموعى ...بقلم الشاعر محمد عبد المنعم خليفه



بدارى دموعى
فى ضحكتى
علشان حبيبى
ميشفهاش
بدارى حزنى
فى قلبى
واضحك واقول
مالهاش
ده الدمع مالى العيون
والجرح مالهوش حدود
اعمل ايه يازمن
ارحم دموع العين
ده الجرح بقلبى
من صغرى
ولا حد حاسس به
ارحمنى شويه
يازمن
وارحم دموع العين

لأنى برئت...بقلم الشاعر وحيد راغب

رشفت الرهافة حتى ارتويت وسقت الغيام لأرض جديبة
وزيَّنت سقف الامانى بحلمٍ تداعى فصار عيونا خصيبة
فأبحر فيها وقد راق مخرى عبابا يلطِّف وجه الحبيبة
أما من عريقٍ يمسِّد قلبى فيهمى حنانا رفيع العذوبة
قصور المعزِّ تخاصم نهجى وعرش الفراعن يدفق ريبة
لذا قد أبنت غريب الحواشى ونقَّط حرفى بتمرات طيبة
أهزُّ الخدود تساقط جمرا يشعشع ذاتى فتنماث غيبة
أرتق ثلم المجالى وأرفو سوابق لحن غريب ثقوبه
فلى فى الدروب مناحل حبٍ غذاء المليكة يفض المشيبة
فأمهل جن الشعور ليأتى وعند المجىء أوارى عيوبه
لأنى برئت من الخوف حتى أتانى يقبِّل كفًّا رحيبة
أينزل عندى وحصنى منيعٌ ومزلاق بابى بأيدٍ طبيبة
خذوا الوجد عنى وبوحوا خطايا فما طاب صدرى بذات سايبة
ومرُّوا برمشى اذا ما غمزت لعلى أشرت بكاسٍ قريبة
فنسكر عشقا ونسمر عزفا ترانا نجوب بروح طروبة
أطحنا بكل العوائق لما ذبحنا التراخى حملنا الحقيبة

عش حراً --- بقلم الشاعر سعدي محمد النعيمي

تباً يافؤادي مالكَ والهوى
بالأمسِ لوعته واليوم
تعفو وكأن شيء ماجرى
عشقت أولى وأخرى ثانيةً
فما جزينك إلا ألهجر والنوى
وتروم لثالثةٍ مالكَ
تستهوي ألحبَ دون أن تتعلما
لقد خفقت إيها ألقلب
فأترك ذلك ألجوى
إنها ليلة ألسرى ----- السرى -- العشاء ألأخير
فاجعل لقلبكَ منها موعدا
ولا تكن نزق جاهلا --- نزق --- الطيش
إنما ألحب إيمان
فهل أنت مؤمنا
إني لأرتمض عليك
أيها ألقلب ألمعذب
في حنايا ألأضلع لهبا
أتراني قد حظيت بكَ متنعماً
أم إنني بليت بما لايبتلى
فدعكَ من لواعج ألحبَ ---- لواعج ---- ألأحزان
وأعدل على ماأنت فاعلا
وعش في رحاب صدريَ
حراً عزيزاً مترنما

التقزيم والاختزال ...بقلم الكاتب علي الشافعي


يطلق على عصرنا هذا ( يا سادة ) عصر السرعة , وفي هذا العصر تنتشر ظاهرتا التقزيم و الاختزال , والتقزيم ظاهرة زراعية تعني تصغير حجم الشجرة الكبيرة , تدخل أي بستان او مزرعة فترى اشجار التين واللوز والتفاح والمشمش وحتى الزيتون صغيرة الحجم , لا يتعدى طولها المترين , فتسأل فيقال لك انها مقزّمة , ليستوعب الدنم منها اضعاف ما يستوعبه من الشجر الكبير , وبنفس الوقت يكون عمرها قصيرا , يمكن خلعها في أي وقت وابدالها بنوع جديد من الاشجار , حسب طلب السوق . اما الاختزال فبحسب قواميس اللغة يعني تقليص حجم العبارة بكلمة او حرف , كأن تكتب(ص) بدل صلى الله عليه وسلم او (البسملة ) بدل بسم الله الرحمن الرحيم . وقد انسحبت هاتان الظاهرتان على الافكار والقيم والمبادئ , واصبحت المعاني الكبيرة لبعض القيم تختزل في معنى ضيق واحد , فالصدق مثلا اصبح مختزلا بعكس الكذب في القول , اما صدق الافعال والمواقف فلا احد يتحدث عنه. وكذلك الامانة صارت عكس السرقة مع انها اكبر من ذلك بكثير .
لعل اكثر قيمة قزمت واختزلت في عصرنا ــ ي دام فضلكم ــ هي الشرف , فبمجرد ان تقرأ او تسمع هذه الكلمة ينصرف ذهنك فقط الى العلاقة غير البريئة بين الرجل و المرأة , خاصة وان وسائل الاعلام لا تركز في اخبارها ومقالاتها الا على هذا المعنى , فتكتب في عناوينها (جريمة شرف , قتل من اجل الشرف , خصام بين عشيرتين على خلفية شرف... وهكذا) . والمشكلة اننا نحمّل تبعات الشرف للجانب الاضعف (لمرأة ), والتي تتربى طوال حياتها في اغلب البيوت على الضعف وسلب الحقوق والارادة , ولا تكاد تسمع كلمة حنان واحدة من والديها ودائما الولد مقدم عليها , ثم يحملونها هذه المسؤولية الخطيرة , فاذا وقعت فريسة ذئب بشري يعرف من اين تؤكل الكتف ؛ اصبحت ضحية مجتمع لا يغفر واهل لا يرحمون , فتكون اول الضحيا دفاعا عن شرف العائلة وعلى راي المثل العراقي تصبح مثل (الجمل لو طاح كثرن سكاكينه ) وفي العادة يفلت الرجل من جريمته وكان شيئا لم يكن .
عودة الى موضوعنا فمعنى الشرف اكبر من ذلك بكثير : كلمة شرف ــ يا سادة ـــ في اللغة مصدر الفعل الثلاثي شرُف بمعنى ترفع وتعالى عن كل نقيصة . فالشريف هو المترفع عن النقائص . فالشرف عباءة مُقصّبة جميلة جليلة , يلبسها كل من حاز الصفات الحميدة والخصال الكريمة , كالصدق والكرم والامانة والعفة والنخوة والشجاعة والشهامة والرجولة الى غير ذلك . اذن لا يلبسها التاجر الذي يأكل اموال الناس بالباطل ويتلاعب في قوت عيالهم سواء باحتكار السلع , او افتعال الازمات لرفع الثمن , ولا المزارع الذي يضيف الهرمونات والمبيدات المسرطنة للنبات , من اجل اكثار المحصول وانضاجه في اسرع وقت . ولا الصانع الذي يغش منتجه لزيادة ربحه ثم يتعطل الجهاز عن العمل بعد يومين من شرائه . وكذلك العامل الذي لا يتقن عمله او يغش صاحب العمل , مع استيفائه اجره كاملا . والموظف الذي يبدد المال العام بصفقات مشبوهة او سفرات مشبوهة . والمواطن الذي يماطل في دفع ما عليه من التزامات يتلاعب بعدادات الماء او الكهرباء تحت أي ذريعة .... هل عرفتم الان ـــ يا دام عزكم ـــ سعة هذه العباءة , ومن يحق له ان يلبسها . طابت اوقاتكم

ياغرة النور بقلم الشاعر رشيد العطيه

ياغرة النور في الصبح الطروب
تجلي بطلعتها عن قلبي الخطوب
وسهر الليل وإن بدا لي
على الأوجان غيم يذوب
ففي نجم الشروق محيا
جلالٌ يذهب الكروب
وعلى أطراف أكمامها
عطر نديٌ عذوب
كذا الزهر من خديها قد ارتوى
وعلى أغصانها الفراش لعوب
ألا ليت اللقاء ينجلي من خيال
وترتوي النفس بشذا بعبق هبوب
وتزول الشمس من وقتها
والتقي بها في ستر الغروب
وتدير لي من ثغرها كؤوسا
لا أخشى الدنيا بعد ذلك
في نوائبها أن تنوب ..!!

" نويت " من ديوان شايفك للشاعر محمد على النقلى


نويت اهاجر من ارضك
مليت ايام وسنين صدك
سنين وانا واقف على بابك
بحنين ما لاقيت الا عذابك
وبعد ماعشت ف محرابك
نويت خلاص اسيب فرضك
نويت اهاجرمن ارضك ....
نبض قلبي.. كان بنبضك
عاش وراضي بشوك وردك
باع الدنيا ... واشتراك
داب .. وداق مرار هـواك
وبعد ماكان نبضه معاك
هايعيش خلاص ويكون ضدك
نويت اهاجرمن ارضك

بنت مصر الجديدة قصيدة للشاعرسيد البالوي

الأسم وحده ف المعاني
معجزة
والحُسن إبداع الإله
كل اللى حاول وصفها
أو رسمها مجنون أكيد
كل المدائن والمآذن والدروب
كل الحروب
إن مروا مره بحرفها
هايعيدوا قصة إبراهيم
هايعيشوا تاني الملحمة
ويغيروا طبع الجحيم
ياشعر حالف لاكتبه
ف عيون بتكتبلي الخلود
من الف عام
قالوا كتير عنها القمر
والظلم لسه ع الصليب
لسه صلاتنا بالجسد
والشمس قاربت ع المغيب
اغرب عجب عقل الرجال
اما الجميل عقل الجميل
انثى ولكن معجزة
والحُسن إبداع الإله
إن قلت مره اسمها
تسمع صداه ترانيم حمام
بيرددوه أهل السما
ويمجدوه رُسل السلام
وإن قلت عنها سيدة
أو قلت عنها تأج نساء
يكفيها إنها معجزة
خطفت عقول كل الرجال
يااااااااااه ع جمال
ودي تبقى مين؟
مين اللى تقدر تنجبك !
ياشمس فوق أهرام ونيل
يابنت أعظم قاهرة
يابنت مصر يا اعظم هديل
سبعين قصيدة استشهدوا
وأنا بكتبك لسه ف قصيدة
وأنا لسه بلمح بسمتك
ياجمل بنات مصر الجديدة
وحياة محاسن طلتك
والضى ع الخدين خمور
لتقولي مره للسما
ترحم فؤاد المشتاقين
ترحم دموع نجم القمر
بعد اما شافك ف الحسين
بعد اما شافك ف العُلا
وادين بترعى المكفوفين
مهما يكون حال اى حال
يااااااااااه ع جمال
ودي تبقى مين ؟
مين اللى حرفه زيها
سافر ف اسفار اللغات
مين اللى حارب وانتصر
وف كل يوم بيزيد ثبات
هى حقيقي دي النِعَم
هى حقيقي دي البنات
هى العظيمة بفكرها
وبقلبها وبحبها
وبقربها م الطيبين
ف إن مره قابلك ضيها
قوم قولها هى القصيدة
هى الحضارة والأمل
هى دي بنت مصر الجديدة

السبت، 7 مايو 2016

الأمي المثقف ...بقلم الكاتب محمود رفاعى


نشأ في بيت الأب والأم غير متعلمين وكانوا يروا في ابنهم بارقه امل ان يتعلم ويصبح ذو شأن ،برغم انهم لم يتلقوا اي قسط من التعليم الا انهم كان لديهم وعي وفهم وثقافه ،كانا يستقيا تلك الثقافه عبر الراديو او عبر التلفزيون كانا في ذلك العهد يقدما برامج او مسلسلات ذات مضمون حتي الاغاني التي كانت تقدم كان بها زخم متنوع بين الفصحي والعاميه كان ذلك حال عامه الشعب في ذلك الزمن الجميل
كبر الابن واحب القراءه كانت تستهواه القراءه في مجالات عديده في التاريخ والعلوم والادب واكمل تعليمه ،لكنه لاينسي ان امه يوم موت الزعيم في السبعينات كان لم يدخل المدرسه الابتدائيه بعد لاكن كان يذهب الي كتاب القريه تعلم القراءه في بواكير عمره الذي يتجاوز الخامسه وحفظ ماتيسر من كتاب الله حاله مثل حال اغلب اقرانه ،في ذلك اليوم اعطته امه خمسه عشر مليما ليشتري الجريده لاول مره في حياته ،ذهب الي بقال القريه ووقف في الطابور كي يبتاع جريده حتي يقرء لاامه خبر وفاه الزعيم
سمع احد الواقفين في الطابور يقول اليوم كل شيء اسود حتي شعار الجريده ،اخذ الجريده قراءها لأمه ،كانت تلك  اول مره يمسك جريده ،بدا يتصفحها وطالع مقالات عديده لم يفهم منها شيء !،ثم لفت انتباهه اعلان لمجله اطفال في وسط الصفحات
تحدث مع امه انه يريد ان يشتري تلك المجله ،قال له عندما انتهي اخر الاسبوع من حياكه ملابس تلك العروس سوف يتوفر بعض المال وسوف اعطيك ماتريد ،في اخر الاسبوع برت امه بوعدها ،ذهب الي البقال الذي كان يبيع الجرائد ،قال له انه لايحضرها
لكن ان اراداها عليه الذهاب الي الميدان الذي به موقف السيارات خارج القريه الذي يبعد مسافه طويله حولي الثلاثه كيلو مترات مشيا بين الحقول ،ويجب يذهب في الصباح الباكر لان الكشك الذي تباع به المجلات والجرائد يغلق بعد الظهر وايضا الاعداد من المجلات محدوده تنفذ سريعا ،نام علي شوق ان يأتي الصباح ووضع ورقه النقود ذات الخمسين مليما كان يطلق عليهاشلن تحت المخده التي ينام عليها،واستيقظ مبكرا وذهب ليشتري تلك المجله ،تاره يسرع الخطي وتاره يجري ،الي ان لمح ذلك الكشك الخشبي والجرائد والمجلات والكتب معلقه علي حبل ومثبته بأشياء لايعرفها علم بعد ذلك انها مشابك مثل التي يستخدمها اهل المدن
رأي المجله معلقه عرفها من اسمها ،اعجب بألوان وصور الغلاف المزركشه ،مد يده بورقه النقود وقال له اريد تلك المجله نظر اليه البائع وقال له هل تعرف القراءه وانت في تلك السن الصغيره ؟،وطلب منه ان يقراء ماهو مكتوب ،قرأ له العناوين وهي معلقه دون ان يتعثر في اي منها بسرعه ،قال له البائع ماشاء الله سوف احجزها لك كل اسبوع ،ثم ناوله المجله ،تتلقفتها يداه بحب واخذ يتصفحها وهو في طريق العوده لم يدري بطول الطريق ،عندما رجع الي البيت رأت امه المجله في يده ،قالت يارب تكون مبسوط ضحك وطبع قبله علي خدها ،وجد في المجله باب اسمه كيف تصنع لعبتك ،وكانت لعبه الاسبوع كيف تصنع تلفزيون من صندوق السجائر الذي توضع به علب السجائر ومن البكر الذي تستخدمه امه في خياطه الملابس لزبائنها من النساء وصور الفيلم من القصص المصوره التي في المجله ،استهوته قراءة تلك المجلات ،وفي مره وهو عند كشك الجرائد لاحظ ان هناك كتب معلقه قرأ عنوان احداها استوقفه الوان وجمال صوره الغلاف ،الكتاب كان بعنوان تاريخ قناه السويس ،وكانت الصوره مرسومه لوحه تعبر عن افتتاح قناه السويس عدد من الرجال والنساء بملابس لم يرها من قبل
سأل الرجل عن سعره
قال له : خمسين قرش
قال : كيف لي بمبلغ كهذا
كان في تلك الفتره التحق بالمدرسه وكان في الصف الرابع الابتدائي
قال: لاابوه في الليل اريد ان اشتري كتاب
قال له: ابوه من اجل المدرسه
قال له : نعم
قال : كم تريد
قال :خمسون قرش
قال له : ابوه ده مبلغ كبير
لكن لاتحمل اي هم
ثم اخرج حافظه نقوده وناوله الخمسون قرش ،لم يصدق انه ستحصل علي ذاك المبلغ الكبير بذلك اليسر ،اشتري الكتاب
وعرف تاريخ القناه ومن في تلك الصوره ،الخديوي اسماعيل وملوك وامراء تلك الامبرطويات في ذلك العهد وايضا عرف تلك المراءه ذات الملابس المنتفخه والمروحه المصنوعه من الريش التي في يدها وتسريحه شعرها التي لم يري امراءه بذلك المنظر من قبل ،اسمها الامبرطوره اوجيني زوجه نابليون الثاني امبرطور فرنسا ،والرجل الاخر فريدناد ديلسيبس الذي احتال علي الخديوي اسماعيل وسرق نصيب مصر في قناه السويس ،وشب ذلك الفتي علي حب القراءه  ،ثم كبر وصار علي تلك العاده من اقتناء الكتب ،كانت امه تحكي له ماكانت تشاهده ايام احتلال انجلترا لمصر،وكان ابوه يتحدث معه عن ماسمعه في الردايو وفي مره تحدث معه عن كتاب سمع برنامج مطول عنه في المذياع ،اسمه الاغاني لأبي الفرج الاصفهاني ،تذكر تلك الايام الجميله بعد ان تقدم به العمر ،ونهمه الشديد لحب المطالعه والمعرفه كان مثل حصان يعدو بأقصي سرعته ،وتذكر اباه وامه وترحم عليهما
واخذ يقارن بين حال ماصار اليه المجتمع الان بالرغم التوسع في انشاء المدراس والجامعات ،الا ان المستوي الثقافي والوعي للشعب ،اصبح في خبر كان ،ناهيك عن تردي الاخلاق ،حتي ممن حصلوا علي اعلي مراتب التعليم ،وترحم علي ذلك الماضي الجميل ،اصبحنا شعب يحمل شهادات ،وخريج الجامعه لايجيد القراءه ولا الكتابه

كيف تكتب ؟؟ بقلم الشاعر وحيد راغب



كيف تكتب
1-الموهبة قبل كل شىء( هى الشىء الذى يعطيكه الله كملكة لك تميزك عن غيرك فى اتجاه من الإتجاهات , فتجد نفسك فيه مبدعا , ولكن الملكة أو الموهبة قد تموت اذا لم تسق بالعلم وتصقل بالدراسة , وهى مانسميه عادة بالهواية أى لم تصل الموهبة لحد الإحتراف فيتعيش عليها
2- الإمتلاء الثقافى ( زخم القراءات فبقدر ما تدخل فى بوتقتك وذاكرتك وحصالتك وتعجنه وتطحنه سيكون أدبك الخارج منك وعنك )
3-وجود قضية كدرويش( كالقضية الفلسطينية وقضية الإسلام والكفر فى العهد النبوى وقضية الوصول الى الله كالأدب الصوفى وغيرها وقضايا الثورة والفساد)
4- لا يمكن فصل الأديب عن بيئنه تأثرا وتأثيرا ( وقضية موت الشاعر لها جانب صحيح وهو أن القصيدة تفهم على ماهى عليه بلا تدخل من تفسيرات الشاعر وجانب غير صحيح أن لا نأخذ فى الإعتبار بيئة الشاعر ودراساته )
5- التنقيح لما كتب( الحوليات أى السنويات فالقصيدة لا تخرج الا بعد عام كقصائد زهير ابن أبى سلمى قى الجاهلية )
6-دراسة ما سبق من مدارس أدبية حدث تطور كبير فى القصة والرواية والشعر فيجب ( القصة كبدايات عند العرب فى الشعر والموشحات ثم قصة هيكل زينب واحمد عبد الحليم عبدالله وقصص محمود تيمور وأخيه وقندل أم هاشم والمترجمات كالفضيلة للمنفلوطى ومدرسة نجيب محفوظ كبدايات فى القصة التاريخية ( وبا كثير كقصة عبلة وعنترة ) ومريمار والسكرية والكلاب والبحر الى أولاد حارتنا والعالمة وجائزة نوبل ثم القصص المكثف ويوسف ادريس واحسان عبد القدوس وطه حسين قاهر الظلام والعقاد فى سارة ثم مدرسة الغيطانى وصنع الله ابراهيم والمدرسة التجريبية كمدرسة أمريكا اللاتينية ورضا عودة ونجلاء محرم ) والشعر بمدارسه من الجاهلية الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة( أحمد شوقى وحافظ ابراهيم والتابعى والإحياء كمحمود سامى البارودى والرومانسية كالهمشرى وناجى واحمد زكى ومدرسة الشعر الحر كابو سنة وفاروق شوشة ونازك والسياب ودرويش واحمد عبد المعطى حجازى الى مدرة الشعر النثرى ادونيس والحاج وسعدى يوسف و/حمد آدم وفريد أبوسعدة الى ايمان مرسال الى اليوم )
7- الإختلاط والرحلات والمعارض أدوات مكسبة للخبرة , فلا تستعجل كتابة التجربة قبل نضجها /ا قاله الشاعر السلامونى لى فى ندوة عن ماحدث للعراق وكنت عندها صغيرا
9-( مرحلة الخواطر والتقليد والإبداع ) قد تطول مرحلة الخواطروالتقليد أو تقصر على حسب الإجتهاد والقراءة
10- البعد عن الأدب الحزبى والسياسى الفج,لأنه يموت مع نهاية الحزب أو الفترة السياسية ويكون الشع نظم أكثر مما هو ابداع أقصد لا يوجد فيه فنيات القصيدة الجيدة
11-دراسة النحو والبلاغة والعروض( فعروض الشعر" ميزانه" للفراهيدى هو علم هو أول من جاء به عن طريق سماع نغمات سوق الحدادين وتعتمد على الحركات والسكون , وبحور الشعر التى كتب عليها العرب 16 بحرا( 15 بحر فراهيدى وزاد الأخفش بحر المتدارك لكنه أنكر بحرين هما المضارع والمقتضب )منها ماهو متشابه التفعيلة " وعددها 8 هى بحر الوافر< مفاعلتن مفاعلتن مفاعى والمجزوء 4 تفعيلات >, وبحر الهزج <مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن > وهما متداخلان اذا لم يوجد مفاعلتن أصبح هزج وهو بحر غنائى, وبحر المتقارب فعولن فى الشطرة أربعة وفى الشطرة الأخيرة التفعيلة الرابعة أما فعولن أو فعول أو فعو , وقد يأتى أربع تفعيلات وبحر المتدراركالشطرة 4 تفعيلات فاعلن وقد يأتى 6 تفعيلات تنتهى الشطرة الأخيرة بالتفعيلة فاعلن أو فعلاتن أو فاعلان , وبحر الكامل متفاعلن 6تفعيلات قد تكون كاملة أو الأخيرة متفاعل أو فى نهايى الشطرين متفا بالتحرك أو السكون ويوجد له مجزوء رباعى وبحر السريع عدد تفعيلاته6 أربعة مستفعلن وفى نهاية الشطرين الأولى فاعلا والاخيرة فاعلات مسكنة التاء أوالأولى فاعلا والأخيرة فاعلا ,أو الثالثة فاعلا والأخيرة فعلا بتسكين العين وبحر الرجز6تفعيلات مستفعلن أو الأخيرة مستفعل أو أربع تفعيلات أو 3 تفعيلات أو تفعيلتين وبحر الرمل 6 تفعيلات الثالثة فاعلا أما الأخيرة تتغير الى فاعلاتن أو فاعلات أو فاعلا " ومنها ماهو مختلف التفعيلة" وعددها 8 منها بحر الطويل " فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن وتنتهى الأخيرة إما بمفاعلن أو مفاعى أو مفاعيلن , وبحر البسيط " مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن والأخيرة إما يتسكي العين أو تحريكها , وبحر بحر الخفيف " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن والأخيرة قد تكون فعلا , وبحر بحر المجتث " مستفعلن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ", وبحر المنسرح 6الأخيرة مستفعل "أو يأتى نائى مستفعلن مفعولان "مستفعلن مفعولات مستعلن أو , وبحر المضارع " مفعيلن فاع لاتن وبحر المديد " فاعلاتن فاعلن فاعلاتن وقد تأتى الثالة والسادسة فعلا وقد تأى الثالثة فاعلا والسادسة فاعلات , وبحر المقتضب مفعولات مفعولات مستعلن " ويوجد علم للقوافى والعلل والحذف ويوجد للبحور مجزوءات أى تقليل من عدد التفعيلات فى البحر ) أما فيما سبق فكان الوزن بالأذن والسليقة أى الطبيعة , والمقاطع العروضية هى : سبب خفيف حركة فسكون /0 أو سبب ثقيل // و وتد مجموع //0 أو وتد مفروق/0/ أو فاصة صغرى ///0 أو فاصلة كبرى////0
الكتابة العروضية:
هذه تكتب هاذه , وهذا ـ ها ذا , ذلك ذالك , هؤلاء هاؤلاء , الله اللاه , الأله الإلاه , داود داوود , طاوس طاووس, به بهى , له لهو , كتب كتبن ثم ,ثمم
أجزاء البيت:
صدر البيت الشطرة الأولى والثانية عجز البيت تفلة لأخيرة فى الشطر الأولى عروضا وفى الشطرة الثانية ضربا
2- لا أؤمن بقضية حفظ 10آلاف بيت من الشعر لتكون شاعر لأنه يؤدى الى التقليد لا الإبداع مع أنه له فوائد كتقويم اللغة ( القرآن والحديث النبوى )
11- الإقليمية تؤدى الى العالمية ( ابدأ منك ومن بيئتك )
13- التلاقح والتواجد الثقافى والإحتكاك (أمسيات ومؤتمرات )اكتساب مهارات والوقوف على جديد
14- عدم الإستعجال فى النضج الأدبى ويكون الإكتمال تدريجيا
15- ما يبهرك اليوم قد لا يبهرك غدا( قضية الإختلاف وأنه لابد من ناصر لك أو مهاجم عليك كل على قدر ثقافته وعلى اتجاهاته )
16- عدم الهروب من الفصحى للعامية للسهولة والتخلص من عقبة النحو ورضا المستمع الغير مثقف
17- التدريب على النقد الذاتى من الأذن والقراءات
18- كسر الحاجز النفسى بالتنافس الجميل لا الغيرة الخادعة والمقيتة كما يحدث فى الواقع
19- رسم خريطة لآمالك على قدر اجتهادك وإلا سيصيبك الملل والضجر خاصة من عدم النشر
20- ليكن أعمالك مطلع عليها من تأمنه ويوجهك الوجهة الصحيحة
22- أول ما يخطر ببالك أن الأدب خاصة الشعر يعتمد على الصور وإلا كان كلاما عاديا فإن لم تكن لك مخيلة فلا جدوى من محاولاتك
23-لا تستعجل فى فهم النصوص وتلجىء ذلك للغموض كرر القراءة مرات لينفتح لك النص أو تبحث عن العجز عندك
24- أهمية الوقت فى القراءة والكتابة وإلا فابحث عن مجال آخر
25- دخول المسابقات للتنافس والخبرة ومعرفة قدر أعمالك
26- ابتعد عن الوضوح الفج واللغة الفجة وخرق تابوهات الدين والجنس والسياسة للشهرة والعالمية الموجهة ضد مجتمعاتنا كسلامة موسى وسيد قمنى واحمد النفيس الشيعى ونجيب محفوظ فى أولاد حارتنا ليس من جهة الأدب ولكن تطبيق الفكرة بتشبيه الله ورسله بأشخاص عادية انتصار العلم وفكرة المعارضة عن طريق ابليس ,
27- إعمال العقل فى القراءات بكيف ولم ولماذا وأين .أى الوقوف على أسباب الإبداع فى النص , والوقوف على مقصودية العمل موجه أم لا.
28- العملية الأدبية محصورة فى : كاتب ,قارىء أو مستمع , عملية الكتابة , ناقد إن وجد.. فلا غموض ولا وضوح فج فترمى عند أول قراءة فى سلة المهملات كما قال الزيات وإنما محاولة الإبداع والإقتراب من القارىء ما استطعت ( فرق بين الغموض والإبهام )
29- نجاحك مرهون بصبرك فالطريق غير مذلل للنضج والإحتراف
30- النظرة للأدب نظرة حب لا تعالى على المجتمع ليخلد أدبك , فكلما كان الأديب على حق وفى خلده الإجتهاد لا الكسب الوقتى فهل عاش فى رغد أمل دنقل ,( المجد للشيطان من قال لا فى وجه من قال نعم ( يقصد اعتراضه على اتفاقية كامب ديفيد )
31- الإستفادة من النقد البناء وعدم التعالى عليه وتجنب أدعياء النقد بلا اكتمال ( كم وجدنا من هب ودب يقول بلا علم وبلا تذوق إنما من أجل القيل والتسميع بجمل محوفظةوأسماء كذلك , والنتيجة تطفيش البراعم ومن يبتغون الطريق , يشددون حيث لا شدة , فيشعرون الغير بأنه لا فائدة منه فليرحل.
32- الإلقاء الجيد يكسب القصيدة أبعاد أخرى وقبول أكثر ( كان شوقى لا يلقى قصائده ويلقيها له الشاعر حافظ إبراهيم ,مع أن شوقى أمير الشعراء ) ولقد رأينا شعراء ولا إلقاء جيد ورأينا إلقاء ولا شعراء , فالذى نقول به هو أن يجتمع الشر والإلقاء , أما سمعنا فاروق شوشة فى لغتنا الجميلة
أنا البحر فى أحشائه الدر كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاتى
البيت لحافظ ابراهيم , وبرنامج محمد ابراهيم أبو سنة البرنامج العام , والأبنودى فى الجط حريجى .
33- على الأديب أن يحمل قلما وقصاصات من الورق دائما معه :
فالخاطرة لا تنتظر , فاجعل لها شباكا تصطادها كلما حطت ,وإلا طارت منك ولن تعود ,وإن عادت تكون مشوهة عن ما جاءت عليه أول مرة , فكم جاءت لى خاطرة ,وكتبتها فى الذاكرة وقلت سأدونها فيما بعد , فلما أردت أن أعيدها بعد زمن ما استطعت أن أعيها كما كانت وجاءت ناقصة ,أجهدت لها الذاكرة ولكن هيهات أن تأتى كما أتت أول مرة . وكان الشاعر الطبيب ناجى ابراهيم شاعر الأطلال التى غنتها أم كلثوم , كان يكتب خاطرته ولو على المنديل , ولكم كتبت قصائد كثيرة لى فى السيارات أو على شط بحر أو فى لحظة تأمل عابرة أو من موال أو مثل أو آية أو محاورة .

إلى قومي ...بقلم الشاعرة وريدة الحيدري


 
إلى قومي أسوق كلمات اللوم والنقمة على قيامهم بالإحتفال بعيد الشُغْل في حين ما قاموا مِن سبات مستمر بِهِم أودى إلى دهاليز فيها عرَفوا النكبات...وضلوا الطريق المؤدِّيَّ إلى أرقى العتبات والدرَجات.
بأي شُغْل تحتفلون وما شَغَل بالكم غير المصالح الضيقة...بها ضيَّقتم الخناق على وطن أضحيتم في نظره تماما عملاء ولا علماء إلى الأعلى رافعين رايته.
أي ذكرى تُحْيون في حين حياة بعضكم البعض تدمرون؟
أليس الإحتفال الحقيقي بمناسبة الشُّغْل هو الإنتساب إلى العمل الجاد على التواجد في قلب المحافل الدولية الراقية عوض إراقة أوقاتنا ودماء إخْوَتِنا؟؟؟
بكل اختصار...بعيد الشُّغْل تَحْفَلون وتحتفلون...يا للعار...وأغلبية الشباب أضحَتْ ولا زالتْ طُعْما وطعاما للحيتان في قَعْر البِحَار.

الجساسة ...بقلم الشاعر وحيد راغب


الجساسة
قبل أوانها
خرجت تسقى حلبنا الموت
والرهبوت
فاتح خشمه لدجال أعور

بقتل كل ضحايا القوت
حشرة تعدى
لكن قلب بيذكر ربه
مش هايفوت
فاكر نفسه
فرعون حارته
قادر يمسك كذا حرفوش
ويقلب دمه
بالنبوت
قرب منا الدحال الاعور
خرم القلة
وأكل الحوت
والسنارة بطعم عربنا
غمزت ردة
وكم قرموط
يأجوج طرحت
مأجوج جمحت
واحنا بنشرب
ف الخيبوت
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الجساسة : كما ورد هى دابة اسطورية تتجسس لصالح الدجال الاعور
الرهبوت : الرهبة
القرموط : سمكة تؤكل الا عند الشيعة محرمة لانها عكرت مياه الامام على بن ابى طالب
الخيبوت : تصريف منى جديد للخيبة

تباً يا فؤادي ...بقلم الشاعر سعدي محمد النعيمي


تباً يافؤادي أتريد أن تفرح
وتبتهج أليومَ وتمرح
وأنت منذ ولدتَ أسقوكَ سقم ألحياة
أوَ تظن ألآن ستسعد
أيها ألجاهل ألبليد
أما حان أن تستفيق وتتعلم
إنهم ليسوا أحرار ------- ؟
إنهم من صنع شيطان
فمتى كان ألشيطان مؤمن موحد
أفق أيها ألقلب ألبليد
وعد لرشدكَ
فمن مشى بدرب ألخيانة
عنه لايحيد ولايتمرد
ونحنُ ننتظرُ منهم ألآمال
وهي في ألدركِ ألأسفلِ من ألثرى
لاترى لم تسمع
أفق أيها ألمجنون بحب ألوطن
وطنكَ يا سيدي قد بيعَ
وعليكَ أن ترحل
وطنك إنما خارطه علقت
على جدار ألوهم
والوهم ليس حقيقه أيها ألأبلد
نحن عالم ثالث
ليس لنا حق الرقى
نعلوا بالحياة أو نصعد
هكذا قالوا عنكَ ------؟
خلقت من وهم واليه ترجع
فنم أيها ألقلب وإياك أن تحلم
إن ألحلم يخيفهم
وسيعلنوا عليك حرباً
ضرام مسعرة لا تردم
وأنت جراحك مازلت نديةً
لكن غدا لابد لنا وقفة
والتاريخ حينها سيشهد
فإن حانت ساعة ألحسم
فلن تجد فيها وقت مستقطع

اااااه ياوجع ..../ بقلم الشاعرة نجاة قطب


ماتت امانى القرب
مات الاقتراب
اوطاننا وهمومنا
بين الشعاب
الحلم اصبح
كالماء فى قلب السراب
وطن يباع
حلم ضاع
قمر تناثر بين الضباع
الخوف يعصف بالكلام
وبالسكوت والوداع
والموت دوما بيننا
فى كل ثانيه نموت من الضياع
أرى التألم والتبعثر بيننا
فوق الشراع
تاهت مراكبنا بعمق البحر
وصار الخوف فينا للنخاع
انا من تلفح بالعراء
وطنى يضيق
امتى مصلوبه باللا آراء
إلى ..متى سيظل
هذا الجرح ينزف
والطريق بنا يضيق
كل الامانى عندنا باتت
لنا وهما وأطياف
وضيق
إلى متى
نحلم ثم نحلم
ولا نفيق

ألله جل علاه ...بقلم الكاتب سعدى محمد النعيمى


ان هذا الموضوع هو يدخل في اطار الفلسفه وهو مأخوذ عنها في وصف الخالق سبحانه وتعالى فأرجو قد وفقت به وهو مختصر جدا من اجل القراءه والاطلاع .
ألله --- إنه واجب الوجود وأنه واحد أحد ويتصرف بضرورة طبيعته وحدها وهو العله الحره للأشباء جميعاً وجميع الاشياء قائمه فيهِ وتابعه له ولا يتصور أي شيء بدونهِ وهو قدر ألأشياء جميعاً ليس بإراده حره أي حسب هواه وإنما بناءً على طبيعته ألمطلقه أي قدرته الغير محدوده وهو الحامل لجميع الصفات ألإيجابيه من دون نهاياتعا .
أي لو حددنا احدى صفاته فهيَ عنده صفه ثابته لانهايه به لها فهو الخالق المستمر بخلقه دون انقطاع الى لانهايه وجميع صفاته هكذا ولهذا فإن الله ليست له نهايات مطلقاً ولو كانت له نهايات لأصبح جسم معلوم له وزن وأبعاد ويشغل حيزاً من مكان وهذا غير ممكن إطلاقاً الله لاتوجد له نهايات مطلقه قائم بذاته يتصرف حسب طبيعته .
بعد ان أطلع المسلمون على الفلسفه اليونانيه تأثروا بها فوجدوا لابد من الخوض فيها وتبيانها فعملوا عليها وابدعوا فيها فكانت لهم مواقف كبيره في دعم الثقافه العربيه ألأسلاميه ووصفوها (بالحكمه) مستخدمين المنطق في تحليل ما اعتبروه قوانيين كونيه ثابته ناشئه عن ارادة الله لردم الهوه بين المفهوم الفلسفي اليوناني والاسلامي ونجحوا فيها .
فبحثوا في معرفة الله واثباته فأسس الفارابي نتيجة ذلك المدرسه الفكريه فكان من اهم اعلامها السجتاني والتوحيدي والغزالي وكثيرين وكان اكثر الناقدين لهذه الفلسفه هو ابن تيميه والمعارضين لها وهو احد اعلام مدرسة الحديث الرافضه لكل عمل فلسفي فكان كتابه ( الرد على المنطقين) رداً على الفلسفه اليونانيه اكثر من رافضا لها مبني دراسته العميقه لأساليب المنطق والفلسفه محاوله منه لبناء فلسفه جديده تواكب المفهوم ألأسلامي وعدم الخروج عن منهجه وله الكثير من المؤلفات لذلك .
كان مفهوم الله عند الفلاسفه اليونانيين يختلف عن الديانات التوحيديه فهو أي الخالق لم يكن على اطلاع بكل شيء ولم يظهر للبشر عبر التاريخ ولم يخلق الكون ولا يحاسب الناس عند الزوال وفكرة الدين لاترقي الى مستوى الفلسفه .
فإذن من أوجد هذا الوجود وهذا الكون الذي لم نستطع نحن البشر ان نحدد نهاياته اليس له من خالق وهو الله يقف العلم النافي لوجود الله بصمت على هذا السؤال فتبطل الحجه بينما تأتي ألأديان الموحده بأن الكون هو صنيعة الله وكذلك نحن البشر حسب ما أنزلت به الكتب المقدسه كتب الله وإن كل شيء خلق بيميزان دقيق ولو كان من غير خلق الله لما بقى الكون ثابت عبر هذا الزمان لأنتهى كل شيء بكوارث طبيعيه فلا بد من وجود نظام عظيم يقوم على هذا الكون ليبقى خالداً وان القائم عليه هي قوه غير تقليديه وليست لها حدود وامكانياتها التقديريه تفوق قدرتنا العقليه وعلومنا الفكريه بل انها تتفوق على كل علومنا حتى حالة التأمل التي نصنعها في ذاتنا لانستطيع ان ندرك عظمة الله وقدرته .
يقول الفيلسوف العربي ابن رشد ان الدين والفلسفه لايختلفان فهما يبحثان بماهية الله ووجوده والكون وخلقه انهما يبحثان عن الحقيقه التي يجب الاطلاع عليها لندرك انفسنا بوجود الله وخلقه العظيم من خلال ما نرى في عيوننا واستنارة عقولنا فالله ندركه بهذه الحالتين وهو منطق ذو حكمه لايختلف عليها العلم والعلماء .
اكتفي بهذا القدر ولربما سأتي بحلقات أُخر اتمم الموضوع ان شاء الله

ماري... والسيدة الاولى / بقلم الكاتب علي الشافعي


ماري !! جميل هذا الاسم ــ يا سادة يا كرام ـــ اليس كذلك ؟ جميل بجمال صاحبته . هل تعرفون طيبة الذكر صاحبة هذا الاسم ؟ اظن ان كثيرا من شبابنا ما عرفوها ولا قرأوا او سمعوا عنها في آبائهم الاولين , صحيح كان الله في عونهم , فوقتهم ثمين ومزحوم من اول النهار الى اخر ليلهم .
ماري وما ادراك ما ماري , انها ماري انطونيت , أجمل وأشيك امرأة في اوروبا كلها في القرن الثامن عشر , لكنها اكثر امرأة مكروهة في التاريخ . ماري أنطونيت صاحبة الكلمة الشهيرة التي طارت في الافاق (لِمَ لا يأكلون كعكا ) تماما كما فعلت الصفعة التي هزت كراسي الكثير من زعماء بني عرب . الصفعة التي تلقاها الشاب التونسي المسكين (البوعزيزي ), صاحب العربة المسكينة التي كان يترزق منها , والتي ازعج منظرها غير الحضاري بعض المسؤولين , فأوعزوا الى الشرطية الشهيرة لإزاحتها بالقوة , وعندما اعترض الشاب تلقى صفعة مدوية افقدته صوابه , فاقدم على الانتحار للتخلص من هذا الذل , البوعزيزي مفجر ثورات الربيع العربي المسكينة المتآمرعليها . من هي طيبة الذكر السيدة الجميلة (ماري انطونيت) ؟ تعالوا نبدأ الحكاية من اولها وعلى الله قصد السبيل :
ماري انطونيت (1755 - 1793م) يا سادة هي ملكة فرنسا التي أعدمت بالمقصلة هي وزوجها الملك لويس السادس عشر , إبان الثورة الفرنسية العتيدة . اكثر امراة مكروهة في كامل القارة الاوروبية , وفي فرنسا بشكل خاص . هي نمساوية الاصل والابنة الصغرى للإمبراطور( فرانسيس الأول وماريا تيريزا ) حاكمي الإمبراطورية الرومانية المقدسة , انتقلت إلى فرنسا وهي في الرابعة عشر من عمرها , لتتزوج الدوفين الفرنسي (ولي العهد) في عام 1770م وهو ابن الخمسة عشر ربيعا , ليصبح وبعد أربعة أعوام الملك لويس السادس عشر , ولتتربع ماري على عرش فرنسا . كانت جميلة جدا فملكت عليه قلبه ولبه , ولعبت بعقله فأصبحت مستشارة البلاط والوسائد , مبذرة حمقاء طائشة مهووسة بالملابس والموضات والحفلات . كانت تعاني من سطحية التفكير نتيجة لتعليمها المتوسط وتدليل اهلها ، ولذلك كانت لا تدرك مدى أهمية وخطورة الأمور السياسية الخاصة بالدولة ؛ لأن عقلها كان لا يدرك مثل هذه الأمور. تمتعت بشخصية قوية على عكس شخصية زوجها الذي كان ضعيف الإرادة خجولا مترددا , فتسلطت على رقاب الفرنسيين واذلت رجالات السياسة والفكر والادب , وبددت ثروات فرنسا على لهوها ولذاتها ومجونها وحفلات رقصها . قهرت الشعب وجوّعته , فكان ذلك تمهيدا لقيام ثورة الجياع (الثورة الفرنسية ) , لكنها وبدل ان تنصح زوجها الضعيف الخجول المتردد ان يتنازل لمطالب الشعب , كما فعل الكثير ملوك اروبا وخاصة انجلترا ؛ اخذت تطارد الثوار وفتحت لهم سجن الباستيل سيء السمعة , واخذت تتامر عليهم وتستعدي دول الجوار , عندما قامت ثورة الجياع اطلت على الثوار من شرفة القصر , وسألت بعض مستشاريها ماذا يريدون , وقالوا لها : انهم جائعون يريدون خبزا . ردت عليهم بجملتها الشهيرة " إذا لم يكن هناك خبز ليأكلوه دعوهم يأكلوا كعكًا".
لكن الفقراء لم ياكلوا الكعك واستمروا في ثورتهم وسقط سجن الباستسل رمز الظلم والقهر. وانتصرت الثورة ؛ بعد ان ضحت بنصف مليون انسان . واحاط الثوار بالقصر فهرب الملك والملكة في ثياب النساء , لكن قبل مغادرتهما البلاد القي القبض عليهما واعيدا الى العاصمة , وكان مصيرهما المقصلة .
ماري انطونيت اذن ــ ايها السادة الافاضل ـــ امراة مغرورة مهووسة عاشت في برج من العاج , لم تكن تعرف ما يدور في مملكتها , ولا تفرق بين ثمن الخبز الذي لا يكاد يجده الفقراء وبين ارستقراطية كعك الاغنياء , تدخلت في شؤون الحكم فأفسدته وفي الاقتصاد فبددت ثروات البلاد وافقرت واذلت العباد . لكنها في النهاية وجدت من يتصدى لهوسها , ويوقف هلوساتها ويقطع يدها ورأسها .
اقول ــ يا دام عزكم ــ في بلاد بني عرب اعتدنا ان نطلق على زوجات الزعماء اسم : السيدة الاولى او ام الشعب , فنقول مثلا في مصر : سيدة مصر الاولى او ام المصريين , في الجزائر سيدة الجزائر الاولى او ام الجزائريين , وهكذا في سوريا والعراق وباقي الجمهوريات . وفي الممالك العربية نقول الملكة , وكما تعلمون هذا اللقب اذا مُنح لا يُردّ , لذا فهناك الملكة , والملكة الام وربما الملكة الجدة . غارت زوجات الرؤساء فحاولت كل منهن ان تصبح السيدة الاولى والسيدة الام ومن يدري ربما السيدة الجدة . فتعالوا اذن نكشف المكشوف , او ما كان مستورا , نرى تدخل ماريات بني عرب في شون الحكم :
السيدة ماري بنت قاري قرّبت اهلها واقاربها , وعينتهم مراكز حساسة في الدولة , فتحكموا في السياسة والاقتصاد والاستثمار فافسدوها , فجاع الشعب وشكى ثم أنّ وبكى , واخيرا ثار واحاط بالقصر , فخرجت هي وزوجها واقاربها هاربين , تحمل معها صندوقا زنته طن ونصف من الذهب , وهو غطاء عملة بلادها في البنك المركزي . ولم يلق القبض عليها وتعيش الان منعمة في اموال شعبها المسكين . بعد ان بددت خيراته على ملذاتها وهوسها . هذا غير المليارات التي حولـت الى بنوك الغرب باسمها وباسم زوجها المسكين (لويس السادس عشر العربي ) .
ماري اخري انها ماري السملوطي , جمعت بنيها وادخلتهم في لعبة السياسة والاقتصاد والاستثمار فافسدوا كل شيء , كان لها مكتب فى الرئاسة وسكرتارية خاصة ، وتدخلها يأتى بناء على الأحداث ، ووصل تدخلها لدرجة اختيار الوزراء والشخصيات المحيطة بالرئاسة . لإتمام خطة التوريث . يقول محمد عيد راوس، فى كتابه «كل حريم الهانم» ، إنها تحكمت فى هذه المرحلة فى كل صغيرة وكبيرة فى أسرتها لإتمام مشروع التوريث من جهة ، ولتصبح سيدة معروفة عالميًا تسعى للحصول على جائزة نوبل عن مجهوداتها فى مجال المرأة . وشكى الشعب ثم أنّ وبكى , ثم قامت ثورة الجياع , والقي القبض عليها وعلى زوجها (لويس السابع عشر العربي ) ولكن سرعان ما التف اذنابهما على الثورة فأحبطوها وشيطنوها , ووصفوها بالإرهاب , وحاكوا المؤامرات التي اجهضتها , ووجدوا من يعاونهم من بني عرب لئلا تصل حمى الثورات الى بلادهم , وكذلك دول الغرب التي تكيل بألف مكيال , ولكن الشعب في غليان , قد ينفجر بين عشية وضحاها .
السيدة ماري بنت زنقة التي كانت صاحبة الفضل على زوجها (لويس الثامن عشر العربي ) فألّهته , وصنعت له من الحرس النسائي ما يحيط به احاطة السوار بالمعصم , فاطلق بدها ويد ابنتها فأفسدت البلاد واذلت العباد , وعندما قامت الثورة هربت قبل زوجها , وتركته لمصيره المحتوم (المقصلة) , هربت الى بلد قريب تحمل معها عشرين طنا من الذهب , وهو احتياطي بلادها في المصرف المركزي اضافة الى ثروتها في بنوك سويسرا ة والمقدرة حسب صحيفة "ديلي تلغراف" البريطانية وصحيفة (يو إس توداية) الأمريكية ثروتها بنحو 30 مليار دولار.
الاميرة ماري الفاسي زوجة ( لويس التاسع عشر العربي) تحكمت في السياسة وكممت الافواه واغلقت الصحف المعارضة . فكانت السبب في الغليان الشعبي المنذر بثورة جياع جديدة تطيح بلويس وآله واقربائه , وستغادر الاميرة حاملة معها ايضا كل احتياطي بلادها من الذهب .
الشيخة ماري ال مسلول تزوجت الشيخ (لويس العشرين ) لتتامر على السياسة في بلادها , وتمسك بزمام الامور , وترفع بمؤامراتها زوجها الى سدة الحكم وتطيح بإخوانه وابنائه من زوجاته السابقات , ثم ترفع ابنها المدلل الى سدة الحكم , لتصبح الشيخة ماري الام , ثم عبثت بالاقتصاد والاستثمار , وصفقات مشبوهة و فضائح ومالية بالمليارات , وصراعات على النفوذ بين أفراد العائلة الواحدة .
ما رايكم ــ يا دام فضلكم ـ نكمل ام يكفي فضائح يقول المثل العربي : (لو دامت لغيرك ما وصلت اليك ) , ستنتصر الثورات العربية كما انتصرت الثورة الفرنسية . وسيهرب لويس التاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين ( من الْوسَة بني عرب) , او يقادون الى المقاصل لينالوا جزاءهم , ولتعود الثروات المنهوبة الى اصحابها الشرعيين , فدولة الظلم ساعة ودولة العدل الى قيام الساعة . طبتم وطابت اوقاتكم .

(محتاجة حضن من المطر) بقلم / الشاعروحيد راغب


اضطرارى
نزولى ليك وقت الجرس
والمحطة فيها مخبر
ف الميدالية
وفون وشلة م الحرس
وباعة تنده فك ضيقك
اشرب سفن
دخن سيجارة ف القفص
خرج همومك م المناخر
وانفخ شفايفك
بالعبس
ليلة القمر
وحواوشة 
 قرصة ف الخدود
الدنيا تنزل
والقصص
مين قطع الأحبال
وناشر صولته
فوق الرموش
صهلل بكاس النور
واياك تلخبط ف الرتوش
عالى المقام
برسم وسام
والضحكة خضرة
للعوام
فدادين هواك اتجزأت
واللى وصل
ف اديك قيراط
طفحت عيونك
م الوجع حتى خجل
منها العياط
القلب شاط
واتفحم الأمل اللى ساكن
ف النشاط
برميل زعل
والملح كافى للتجارة
وجيوب بتلحس ف البلاط
اضطرارى
هافتل غنا
على وسط قلبك
واكتب موسيقى بالحروف
واعمل مدينة للمناسك
والقطوف
هابيع كلام
وشرايا بفقس
ف المنام
جمبرى بيضخ طاقة ف الوريد
والاستاكوزا والبلح
وغذاء مليكة بيقترح
سهمين بشاشة للهشاشة
وروح بيدعكها النزوح
ما بتنشرح
الطقس غيَّر دولته
وف بدلته إعصار
بيقلع ف المرح
جرف الهنا والشوف لبكرة
والوجود
عضيت لسانى م العهود
اللى حروفها اتبعترت
وبلعنا منها ألف قرص
ومفيش علاج
هاج الرتاج
واستأسد المرض اللىوسع دايرته بين النجوم
وبين القمر
اياك يا بحر ما تنزجر
النول بغزله
مش حكاوى بتتعصر
الأرض فاتحة صدرها
محتاجة حضن من المطر

نفسى أصرخ / بقلم الشاعر محمد على النقلى


نفسى أصرخ .. بس مين بيسمع
مين بيا حاسس .. ومين بيشفع
مكبوته الشكوى مابين ضلوعى
والعين بتنده .. هى فين دموعى
الكتف شايل .. ياما هوايل
واللى باقى من عمرى بيقوللى .. إرجع