لاتغيبى / بقلم محمد عبد المعم خليفه

حبيبتى لا تغيبى عنى
عندما تغيبى تغيب الشمس
التى تنير طريقى
يغيب القمر فى ليل بدورة
تغيب عنى روحى ولا اعرف
مصيرى
حبيبتى ان حبك ساكن
فى قلبى حتى الاعماق
ولا يمكن انساكى
مهما مر من زمان
ولا انسى حبى وياكى
مهما كان
حبيبتى لاتغيبى
لان غيابك عنى هو
فقدان الحياة
لانكى انتى الحياة
حبيبتى كيف اصف لكى
حبى واشتياقى
وحنينى اليكى وسهر اليالى
انتى الحياة فكيف تغيبى
حبيبتى غيابك وبعادك عنى
معناة لى
شهادة وفاة
فهل تكتيبها بيدك
بكثرة الغياب والبعاد
ولكن سوف يزال حبك
فى قلبى حتى الممات
**لاتغيبى ***

رسالة 51 بقلم الشاعر احمد قمر

سألها ..كم عمرك ..
اجابته سريعا ..عندما كنت دونك ام بعد ان وجدتك ..
سالها..عندما عثرت أنا عليكى ..
قالت ..
قبل ان اعرفك قالوا ان عمرى قارب عام الروح داخل قلبى الستين ..
وعندما وجدتك صار عمرى خمسين عاما الا قليل ..
وعندما استمعت لك حصلت على عمر قارب الاربعين ..
وعندما اقتربت منك استمتعت بالعمر فى الثلاثين ..
وعندما شعرت معك بنفسى وجدتنى انى احب عمرى فى العشرين ..
وهنا قاطعها سائلا...الى اين وصل عمرك وانتى تبتسمين خجلآ الان ..
قالت ...اشعر انى عدت صبيه تحب الحياه كلها دون ان تخاف شيئا منها ..
أجابها ...
بل الحياه هى التى احبتك ورأت انك تستحقين ان تعيشينها من جديد

جفف دموعكَ / بقلم الشاعر سعدي محمد النعيمى

جفف دموعكَ
فكلنا في هذا الزمان دموع
وارتجي من الخالق أمركَ
كان عهده على ألظلم رقيب
هي حسرة في الصدر ستجلى
ويعود الربيع وبهجة الربيع
فتنعم الطفولة في الرياض
وتغفوا على عشبه النضيد
فإذا ألطير منتشياً غريد
فتهفو ألروح للقاء
والسنا ينير الحياة شموع
فقل لأطفال ألعرب أبشروا
إن ألدروب سيسلكها ألأحرار
كما سلكها بالإمس الجدود
مامات أبا ألشهداء فينا
إن حسين وليد من بعد وليد
فقل للشهادة صبراً
إننا للحق شهيد بموكب شهيد
هذه أرضنا روية دماً
للحرية تنتظر منا المزيد
فما سما شعب من دونها فداء
إذن لكان ألشهد مر سقيم
فعلمت إن ثمن ألحرية زاخر
نعم زاخر ليس بزهيد

رساله إختيارى بقلم احمد قمر

رساله إختيارى ..
وجايز إجبارى ..
بس لذيذه وعجبانى ..
ربنا يستر ..
ياعم ياللى إنت فاكر نفسك جويده او درويش او حتى نزار ..
فكها شويه علينا ..كفاياك جد ..وخدها حبه فرفشه وهزار ..
على طول ماسك كلاسيك ورومانسى ..
مفيش شويه شعبى أو حتى دقه زار ..
هو إنت فاكر كل الناس هاى كلاس .
وهاى وباى وجود موريينج وبنجوور ..
لا يا غالى .
فيه ناس كمان صباحهم بيبدأ على فرن عيش وسوق خضار ..
إحنا مش بتوع ميكب ومانيكير وباديكير وكوافير واستشوار ..
ولا إحنا لينا فى السوشى والجمبرى والاستاكوزا والكافيار ..
إحنا بلدى ..وبلدى بالسمن البلدى والمحشى والكشرى والبومبار.
إحنا الدلع .ومنديل بأويه على الراس بلدى .
وملايه لف وعين تلفك لف بجد مش هزار ..
أقولك حاجه يا سى اﻷستاذ .
هقولك كده حته شعر بلدى يادوبك لسه طازه نازله من على النار.
لا تقوللى وسع يا جدع ..لقلب حد إتألم وإنخلع ..
لما اللى حبه فى لحظه باعه .وهجره وخدع ..
ومن اول لهفه يا عين أمه حس بيه وقلبه ولع .
وفى اﻷخر جه إبن اللذين هرب منه وإحساسه كله هلع ..
وعجبى ...

" مات الكلام " بقلم الشاعر محمد على النقلى

مش راح يفيد مليون ملام
وصدى السكوت راح تسمعه
مات وانتحر جوايا الكلام
ولا ألف روح .. هاترجعه
يمكن تبان ف عيني دموع
ويمكن صوتها يكون مسموع
بس اللي زيك .. مش راح يسمعه

مناجاه ...بقلم الشاعر محمد عبد القادر احمد

ناجيت ربى فى سحر
( نور ) بقلبى تستقر
يا شافيا من كل ضر
أنت المعافى والمبر
فامنن عليها بالشفاء
يا من إليه المستقر
يا شافيا من كل داء
يارافعا عنها الخطر
القلب يملأه الرجاء
والحزن يودى بالبصر
لكنك رب رحيم
جنبها ربى كل شر
أدعوك ربى فى صفاء
إنى ضعيف كالبشر
يارافعا عنها البلاء
وكل ضر مستتر
يارب فامنحها الشفاء
فبنظرة يهوى القدر
عيناى تبكى فى الدعاء
والقلب منى ينفطر
رحماك يارب السماء
أنت اللطيف بمن صبر

ست الشام بقلم علي الشافعي

الشام وما ادراك ما الشام , يا شام يا وجع العروبة , سلام الله يا شام , الشام ( شام شريف )هكذا سميت في العهد العثماني , الشام ــ يا دام مجد اجدادكم الاوائل ــ اسم يطلق على الاراضي الواقعة غرب العراق الى البحر المتوسط , وجنوب تركيا الي الحدود السعودية وتضم الدول حسب تقسيمات اتفاقية سيكس بيكو (طيبة الذكر والرائحة) , تضم سوريا ولبنان والاردن وفلسطين . هذه البلاد عادات اهلها وتقاليدهم واعرافهم وحتى احسابهم انسابهم واحدة ولغتهم واحدة باستثناء بعض المفردات المحلية , وكذلك ثقافتهم وذوقهم العام وفنونهم وآدابهم .
تشتهر الشام بحلوياتها التي أخذت أسماءها من البلاد التي اشتهرت بها , فيقال مثلا حلاوة الشام , والكنافة النابلسية وكرابيج حلب , وليالي لبنان والفيصلية والمأمونية والحلبية . وأما ما اشتهر باسم الشام نفسها ؛ فبلح الشام ومشبك الشام و ورد الشام , وهي اطباق حلو تصنع من الدقيق والماء والسكر . لكن ست الشام ما عرفناها , سالت من حولي فما عرفوها ايضا , لكنهم رجحوا أن تكون طبقا مثل باقي أطباق الحلو التي اشتهرت بها الشام . تعالوا بنا اذن نتعرف على ست الشام , فقد تكون طبقا لذيذ المذاق محببا للنفس مغذيا للروح .
تعالوا ــ ايها السادة الكرام ــ ننبش مقبرة التاريخ لننفض الغبار عن سيدة لا ككل النساء , سيدة قل مثيلها في التاريخ الاسلامي , سيدة غيّبت كما غيّب الكثيرون من القامات الشامخة في تاريخنا المغيب قصدا , وساعد أهله على تغييبه , ليقال ان الاسلام اهمل المرأة , ولم يكن لها دور في الحياة السياسية والاجتماعية , كمثيلاتها من بنات بني الاصفر . سيدة تستحق هذا اللقب والاصل ان تكون ليس فقط ست الشام بل ست بلاد بني عرب من محيطهم الى محيطهم . من هي ست الشام ؟ ولِمَ لقبت بهذا اللقب ؟ وهل تستحقه ام هو لقب فضفاض عليها , ام شحيح وتستحق ما هو اكبر منه . اذن دعوني اقول لكم وعمر القارئين يطول :
ست الشام : هي الأميرة فاطمة خاتون بنت الملك نجم الدين ايوب ، فخر نساء عصرها , الملقبة ايضا السيدة الأميرة ، وأم الفقراء ، وراعية العلم . وخاتون هو لقب للسيدة عريقة النسب والسيدة المهذبة , ويطلق على سيدات المجتمع من الطبقة الراقية في بعض البلدان الإسلامية ، وهي كلمة تركية مغولية انتقلت إلى عدة لغات لعدد من الشعوب الإسلامية وفي مقدمتها العربية والفارسية والأوردية . وكثيراً ما كانت تطلق على زوجة الخليفة أو السلطان وأمه , وباقي الأميرات وكذلك على زوجات الوزراء والأعيان والباشوات . وأصل تسمية خاتون من تأنيث كلمة «خاقان - تون» والذي يعني الملك أو السلطان , ويكون بذلك معنى خاتون السيدة أو المعظمة أو السلطانة . ظهر هذا اللقب في العالم العربي في العهد العباسي في بغداد اثر احتكاك العرب بالترك ، وممن سمّين بهذا الاسم السيدة زبيدة خاتون زوجة الخليفة هارون الرشيد . يرادف هذا اللقب لقب هانم عند المصرين (هوانم غاردن ستي) وخانم عند الشامين .
ست الشام ابنة ملك ، وزوجة ملك ، وأم ملك، و الأخت الصغرى للملك : (صلاح الدين الأيوبي) لها من الأقارب المحارم خمسة وثلاثون ملكا . لكن هذه المكانة الرفيعة ، لم تحرك فيها الغرور, بل سخرت مكانتها وثراءها للعلم الشرعي ، وخدمة الفقراء , فكان بيتها منارة للعلم وماوي للفقراء . وأمها هي ست الملك خاتون أحسنت تربيتها وجميع إخوانها، ــ ومنهم صلاح الدين ــ على التقوى والصلاح .
كانت ست الشام أحب الناس إلى قلب أخيها صلاح الدين ، وكانت تتبعه في كل شيء بل وتتفوق عليه ، درست معه عند علماء الفقه وعلماء الحديث ، وبرعت فيهما وحتى صارت عالمة من علماء الشافعية , واصبح بيتها منارة للعلم يقصده القاصي والداني . أنشأت ست الشام المدرسة الشامية البرّانية , والتى عرفت بالمدرسة الحسامية نسبة لولدها الامير حسام الدين ، كما بنت المدرسة الشامية الجوّانية سنة 582 هـ ، أوقفت عليها أملاكا تكفي حاجتها المالية يذكر أن من طلاب هذه المدرسة "شمس الدين بن الشيرازي"، "المقدسي"، "تقي الدين السبكي"،" شهاب الدين الزهري" وغيرهم . واستمرت في العلم , فتعلمت الطب وصناعة الأدوية وتفوقت فيهما أيضا ، وأكثر من ذلك أقامت مصنعا للأدوية . فكانت أول امرأة تملك مصنعا للأدوية ، وعملت في هذا المصنع مائة امرأة كلهن حافظات لكتاب الله ، ماهرات في ركوب الخيل . وكان هذا هو شرطها للعمل في هذا المصنع . وعندما سئلت : لماذا حافظات فارسات ؟ قالت : ما أراهن إلا مجاهدات يحتجن إلى ركوب ظهور الخيل ليكنّ في قلب الجيش ، وما أرى امرأة في قلب الجيش تطبب المرضى إلا ويكون الإيمان في قلبها راسخ ، وما أرى رسوخ الإيمان إلا بحفظ كتاب الله . قال صلاح الدين رحمه الله : " ما غِرْت من أحد قدر غيرتي من أختي ست الشام لما تفوقت عليّ في الطب وصناعة الدواء ، وما كان هذا إلا لانشغالي بالملك ، والفروسية ولم يشغلها" . كان المصنع يورد الأدوية لجيش صلاح الدين . ومما يذكره عنها أبو شامة المقدسي في ذيل الروضتين مايلي : (قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: كانت سيدة الخواتين ، عاقلة كثيرة البر والإحسان والصدقات , وكان يعمل في دارها من الأشربة والمعاجين والعقاقير في كل سنة بألوف الدنانير . وقد ذكر ابن خلكان و عماد الدين ابن كثير ، أن ست الشام أعطتنا درساً في أصول الرحمة وصلة الرحم حين أمرت ببناء تربة بجانب المدرسة لتضم رفات شقيقها الأكبر الملك المعظم شمس الدولة فخر الدين تورانشاه بن نجم الدين أيوب المتوفى في الإسكندرية بشهر صفر عام 576هـ
ست الشام لم يشغلها عملها عن بيتها وزوجها . فكانت نعم الزوجة ونعم الأم، فهى زوجة لابن عمها ناصر الدين محمد بن أسد الدين شيركوه ، انجبت منه ابنها الوحيد حسام الدين البطل الذي كان يحبه صلاح الدين , ويفخر به حتى ظن البعض أنه ابنه وهو في الحقيقة ابن أخته . وعن سر محبة صلاح الدين لابن أخته قال : ما رأيت فتى نشأ وتربى كما تربيتُ إلا حسام الدين ، وما رأيت امرأة ربت ولدها كما ربت أمي ولدها إلا ست الشام . بمعنى أنها هي الأشبه بأمها ست الملك خاتون . حضر حسام الدين معركة حطين سنة 583 هـ /1187 م ، فكان لصلاح الدين من أعظم الأعوان ، فأرسله عقب المعركة مع فرقة من العسكر إلى نابلس ففتحها بالأمان ، فولاّه عليها حتى وفاته بدمشق في رمضان سنة 587 هـ/1191 م ، وفُجع صلاح الدين بوفاته، وفُجعت ست الشام بوحيدها ، ودفنته في مقبرة العوينة ، فأصبحت تعرف بالتربة الحسامية نسبة إليه.
قبيل معركة حطين المجيدة قالت ست الشام لزوجها وأخيها قبل القتال : أريد عدة وعتاد لكتيبتي . قال صلاح الدين : ولماذا ؟ قالت : لكي نكون جاهزات عند قيام الحرب . فقط أريد منكم الخيل . ولا آمن على الخيل إلا أن يختارها ناصر الدين زوجي . لما له من خبرة في الخيل . وقادت ست الشام الكتيبة الطبية التي تسمى كتيبة الحافظات . يطببن المرضى ، ويسعفن الجرحى . وكن فوق تضميد الجراح يقاتلن .
وبعد ايها السادة الافاضل فهذه هي السيدة الملقبة بست الشام , السيدة العالمة العابدة وسيدة الأعمال والقائدة ماتت في حياة زوجها فلم يتزوج بعدها ولما سئل قال: ما أرى امرأة تعطيني من الحب ما كانت تعطيني ست الشام . ومن قبلُ سألها ولدها : لماذا تحب والده بهذا القدر ؟ قالت : ما طلبت طلبا إلا سارع به , افتقدت نبتة تصنع منها خلطة دواء ، فأتى بها من بُرقة (في ليبيا) . وقال : علمت أنك تريدينها ليس لنا ولكن لعامة المسلمين .. وقد كانت رحمها الله كثيرة البر والصدقات , وبابها ملجأً لكل قاصد .
توفيت ست الشام رحمها الله في يوم الجمعة الموافق للسادس عشر من ذي القعدة سنة 616هـ بدمشق في دارها المقابلة للبيمارستان النوري , ودفنت بتربتها بالمدرسة البرانية (الحسامية) وقد شيعت في جنازة رهيبة تحدث عنها الركبان , فقيل : ان جنازتها كانت فريدة إذ لم تشيع امرأة قبلها بمثل ما شُيعت به خاتون ست الشام , ودفنت فوق ولدها حسام الدين .
رحم الله ست الشام , فخر نساء عصرها , والان ما رايكم ــ يا دام مجدكم ــ هل تستحق هذا اللقب ؟ ام تستحق لقب ستهم كلهم . طبتم وطابت اوقاتكم

الشك والغيرة !! بقلم الشاعر وحيد راغب

الغيرة : بمعنى عام هى الاهتمام بالغير , تكون ايجابية تجاه من نهتم به من محبوب كالزوجة أو الاقارب أو غيرة أعلى على الوطن والدين , وغيرة سلبية نقول عنها الشك ,أى خروج ايجابية الغيرة الى التفريط أى الجنوح الى مايؤدى الى الحزن والهم تجاه المحبوب , ويؤدى الى توتر العلاقات وسوء الفهم , وهذه الغيرة مرفوضة لانها شك ليس منهجى بل تعدى على حرية الآخرين بسوء الفهم .فالغيرة الايجابية فضيلة , والغيرة السلبية منقصة واساءة ورذيلة , والغيرة السلبية قد تكون دياسة بالتفريط فى الحقوق لصالح الهوى والمنفعة الدنيوية وسقوط الضمير .
وهذا نظيره للتقريب : الحياء والخجل :
فالحياء الايجابى فضيلة لانه يبعد عن الشر والفساد , فالحياء هنا شعبة من شعب الايمان , ويعنى أنك تستحى من اقتراف الذنب مثلا لان الله يراك , وتستحى أى تخاف أن تسرق وتزنى وتأتى القبائح لان ضميرك صاحى وتعلم أن ذلك يسىء الى المجتمع والبشر , فالحياء خوف ايجابى من ارتكاب المعاصى أو الخروج عن النص , ولهذا كان هو الوصف لسيدنا عثمان بن عفان ذو النورين , ولكن الحياء السلبى ما نسميه الخجل , فالخجل مرض وليس فضيلة , بمعنى أنك لا تستطيع أن تكون ايجابى فى مواقفك , فعندما تتعامل مع النساء : وجهك يحمر , وتنظر الى الأرض , وتتلجلج فى الكلام لآنك لاتستطيع التعامل مثلا مع النساء ,أو لا تستطيع مواجهة زملائك ومديرك فى العمل أو المجتمع فتجنح الى الانعزالية , فالخجل خوف ليس ايجابى , وضعف فى الشخصية .
نرجع الى موضوعنا وهو الغيرة : فالغيرة الايجابية نادى بها الاسلام ونادت بها المجتمعات المستقيمة , فالنبى محمد "ص" فى أحاديثه قال : أنا أغار والله يغار فلا تعجبون من غيرة سعد بن معاذ ( معنى الحديث ") أى كان سعد يغار على أزواجه حتى المطلقة منهن ( ونحن لسنا مع غيرة سعد على المطلقة ليس له حق فى غيرته هذه ), ولكن مجملا كان رجلا غيورا غيرة ايجابية بدليل حديث النبى "ص"
فغيرة الرسول "ص" على الدين والصحابة وعلى حرمة أزواجه امهات المؤمنين , وغيرة الله عز وجل ليست غيرة بشرية وانما تكون على عباده الصالحين فيريدهم أكثر اصلاحا , وعلى الآبقين فيريدهم أن يعودوا الى حضرته بالتوبة والاستغفار
وغيرة الرجل على أزواجه مطلوبة ما لم تؤدى الى الشك السىء والغيرة السلبية التى نتيجتها الوسوسة وسوء الظن بلا داعى لان الشيطان يزين له أفكارا بعيدة عن الحق والصواب
فتجد الرجل عندما يرى امرأته تكلم أحدا يوسوس له الشيطان انها تحبه وقد يصل الشك الى الظن السىء فيبحث تحت السرير وفى الحجرات كأن هناك من تخونه امرأته معه , وللأسف لن يجد أحدا , ولكنه يستمر تحت ضغط وسوسة الشيطان الى أن يصبح لعبته وتكون العواقب وخيمة , ويبدأ يقول لها لا تخرجى الى البلكونة ولا الفراندة ولا تكلمى هذا ولا تفعلى هذا حتى يزيد فى الخناق على زوجته فتكرهه ,لأنه قيد حريتها تماما , وقد علمت قصة حقيقية أن رجلا ما فعل ذلك مع زوجته فكان يغلق عليها شقتها عندما يخرج حتى ذبلت وماتت .
ومن الطرق الحديثة من الغيرة السلبية القاتلة هو البحث فى الموبايل أو صفحات الفيس , لعله أو لعلها تجد شيئا يثبت الوسوسة الشيطانية من الغيرة الممقوتة ,أو يذهب أحدهم الى التجسس عبر الموبايل بخاصيات معينة ..وللاسف وبدون بحث يحدث المحظور ويكتشف أحد الطرفين هذه الافعال المشينة , ويحدث من وراء هذا الشك الملعون بعد وتجافى أو أكثر من ذلك .. ولو فهم صاحب هذه الغيرة السلبية قول رسول الله "ص" فى حديث معناه : أن الرجل المسافر بعيدا عن زوجته . عند رجوعه يصلى أولا فى المسجد , ويرسل من يخبر أهله أنه عائد , فتبدأ تتزين له , ولا يرى منها الا الحسن . ولكننا نفاجىء الاهل ونتربص بغيرتنا السيئة أن نرى مالا يسرنا .. وكان الأولى بنا الثقة بالاهل , واشعارهم بذلك . فاعطاء الثقة يكفل للأهل السلوك الحسن والسيرة الحسنة , بل يظلل الامن والاطمئنان على البيوت
ولكن هناك شك منهجى وليس غيرة :
وهو ما كان يفعله ديكارت الفيلسوف , أى يكون محايدا فى التعامل مع النص فيبدأ بفرضية الشك فيه , حتى وصل ديكارت وغيره الى ادخال نصوص التوراة والانجيل تحت الشك المنهجى , لانهم وجدوا نصوص فيهما تحارب العلم وتدعوا الى الحروب , فخرجوا الى أن التوراة والانجيل بهما نصوص محرفة ادخلها الحواريون الكذبة . وهنا حاول عميد الادب العربى أن يفعل مثل ديكارت على القرآن كنص , ولم يفهم ساعتها أن القرآن محفوظ من الله وليس كنص التوراة والانجيل , فنظرية الشك هنا لا تطبق على القرآن , فخرج طه حسين بكتابه الذى ادعى فيه أن سيدنا ابراهيم وابنه لم يوجدا فى الجزيرة العربية وأن ما وجد فى القرآن مخالف التاريخ , وهنا جانب طه حسين الحق لانه خالف النص الربانى الثابت , ولو انتهج الحياد طه حسين ساعتها لوجد البيت الحرام ومن الذى رفع قواعده الا ابراهيم واسماعيل "ع" ولكن طه حسين تراجع عن ذلك وقال انه كان متأثرا بالغرب عندما عاد من فرنسا .
وفعل ذلك د. مصطفى محمود فى رحلته من الشك الى الايمان فهو لم يلحد كما فهم البعض ولكنه : حاول أن يدرس الاديان بحيادية بعيد عن انه مسلم ليخرج بنتيجة الشك المنهجى الى ان القرآن والاسلام حق , وأن الاديان الاخرى حرفت على يد مبلغيها من انصار الرسل لانهم رجعوا الى هواهم وشياطينهم ..
وقد فعلت ذلك انا من جانب معرفة الاديان ومقارنتها بالاسلام فخرجت بنفس نتيجة د.مصطفى محمود أن القرآن هو خاتم الرسالات وصالح لكل زمان ومكان.
فالغيرة السلبية مهلكة للحياة الاسرية والاجتماعية , ونتيجتها تفسخ الاسر وضياعها , لذلك أدعوا النلس جميعا أن يغاروا غيرة ايجابية للصالح وللحمة الاسر والمجتمعات .فالذى نجده فى الغرب من عدم الغيرة كان سببا فى الاسر المفككة , وعدم النخوة , فالانفتاح على الشهوات والانهماك فيها تحت مسمى الحريات أودى بهذه المجتمعات الى اللا مبالاة والحس المتبلد والشذوذ , بل وصل الى زنا المحارم , وتخطى الى أنه لايهم فى البنت بكارتها , فالبكارة تخلف شرقى كما يدعون أى لا غيرة على الشرف , فنجد الصداقة أو الخدانة متفشية فالزنا أولا ثم الزواج , أى مقلوب الفطرة السليمة صاحبة الغيرة الايجابية , فالعلاقات الجنسية مباحة طالما لم يشتك الطرفان .. قوانين أرضية لحضارة بعدت عن دستور السماء .. الجسد والمتعة أولا ولا مجال للأرواح النقية الطاهرة الغيورة .

حياة وموجة خريف بقلم سعدي محمد النعيمى

هذه القطعه النثريه قد تكون مبهمه بعض الشيء لكنها هي محاكات لواقعنا العربي في حالة سباته وانتفاضته الثقافيه الفكريه للوصول الى الغايه ألإنسانيه التي يتطلع لها الفرد العربي في أروقة هذا الضياع المبرمج ضد حركة التحرر الفكري وألإنتماء الثقافي مالك الحضارات عبر تأريخه الزاخر بالمواد العلميه ألإنسانيه التي تناقلها الغرب بكل أمانه واخلاص مستفاد من هذا التراث العظيم .
- -- حياة وموجة خريف ----
وهل سقط ألقلم
وجردت من معانيها ألكلم
فإذا فضائنا بات منحسر
ليحكي ألدجى عن ظلامه ألقمر
أيها ألسائل عن تلكم ألآمال
ذاهبات مثل ألنجوم
في سمائها حين تنكدر
نحن -- ياسيدي مجرد أصوات
وصور خافيات حاديات عن ألنظر
كم أتى يشكو عذاباته
وكم شكى فلا رجاءً كان ولا أمل
وحين أباح بمصاب سره
فإذا ألأسرار من أكنانها تنتشر
أدموك والعيون دماً نواظرها
كأن ألسيف على ألأحداق رقب
فشكت وبكت ودواخلها وجل
ثم تركت آثار أصوات
قيثارة لاتحمل وتر
وشعار المنطق على جدارها
فلسفة عصر من رجام الحجر
ونحن والواحد والعشرون
في ربوع نفوسنا ------ ؟
لاعلم لا أخلاق ثم وهم ووهم
فقالوا --- دعونا نتمنطق
صراصير ألقفر تتفقه -- ؟
ألماهيه - ألميتافيزيقيا - ألجوهر
أحاديث أفك ورياء وجهل
بوجوهٍ لاتعلم ما ألخجل
ومن أين يأتي ألخجل
وقد باعوه كما باعوا ألشرف
بأتفه ألأثمان رماد ألحطب
يادون ألرجال إملؤوأ كؤوسكم
حان وقت أللعب
فالأنصال حزت جفنات ألكروم
والدروع معاصير نبيذ ألعنب
والساقمات راقصات كوقع ألمطر
لذة تأتي ولذاذ ترحل
يا أسفي لهذا ألزمان
أيامه باتت في مستتر
فإذا ألموت يعلوا ألنفوس
بالشوقِ هم ينتظرون ألفرج

اركن يابنى! بقلم الشاعر المبدع سمير احمد القط

مؤتمر وزراء الخارجيه وما قالوا ؟ بقلم الكاتب سعدي محمد النعيمي

لقد تحدث الساده الوزراء عن الموضوع المطروح على الساحه العربيه وكانت اهم كلمه قالها السيد الوزير وكان لها تأثير على المؤتمر هي هذه الكلمه .
الساده وزراء الخارجيه العرب المحترمون .
أما بعد .
كلكم يعلم ان الشفافيه والمصداقيه في طرح مثل هكذا مواضيع لها ألأثر في تجنب ألإنزلاق في المتاهات والسير في خطا واثقه ورصينه من اجل تصحيح المسار المنهجي للوصول الى غاياتنا التي أجتمعنا عليها .
ولما كانت غاياتنا إنسانيه وساميه فلا يهمنا ما ستؤول اليها ألأمور مادمنا نعتقد بإننا على طريق الصواب كما إننا ستواجهنا الكثير من المعوقات كي تبعدنا عن هدفنا ولكن بعزيمتنا وإخلاصنا لقضيتنا ولشعبنا العربي ستتآكل تلك ألأفكار الباليه وستضمحل لأننا على طريق الحق سائرون وكذلك مدعومون من ابناء الوطن الواحد ابناء ألأمه العربيه هكذا ايها الساده ان نضع أيدينا مجتمعه لنصرت اهدافنا التي إجتمعنا عليها ولا أريد ان أطيل عليكم .
ثم أنها كلمته المقتضب هذه بالسلام .
وحين قرأنا رسالته هذه لم نعلم عن اي موضوع اجتمعوا وزراء الخارجيه وما هو الهدف من اجتماعهم وحين القي الخطاب الختامي الذي يحوي الموضوع الذي اجتمعوا من اجله ايضا لم تصلنا الفكره المراده كي ندرك امرنا نحن الشعب العربي ولكن علمنا بعد ذلك ان الحصيله الماليه التي صرفت على هذا المؤتمر المؤثر كانت تستطيع ان تنشأ من مصنعين الى أربعة مصانع ستراتيجه تدعم إقتصاد هذه ألأمه التي فقدت وجودها بوجود هؤلاء الساده وما يحملوا من غباء افكارهم فشكراً لهم وتعساً لنا نحن الشعب العربي

وجدان النقيب هذه الانسانه التي افل نجمها ..بقلم سعدي محمد النعيمي

 
وجدان النقيب هذه الانسانه التي افل نجمها وهي في ربيع عمرها تركت بصمه انسانيه من ثقافتها الشعريه لتودع دنياها بباقه من كتاباتها التي ستبقى خالده في دواخلنا --- رحمها الله واكرمها حسن ثواب ألآخره ----- بعض ألأبيات النثريه رثاءً لها .
بأي رثاء جئت أرثيكِ
للأهل والصحبة أرثيكِ
وأنت والعشرين في عمركِ
مازلت صبيه والعمر يرويكِ
وأحلامكِ تطريها فتطريكِ
يازمان كيف خلت منها سنينكَ
ذاهبات من إذن سيرويكِ
ياأرق من ألبدر جمال وجهكِ
وسنا نوركِ للآفاق يجزيكِ
فلمَ ألغدر أمن أجل أن يضنيكِ
فيسكب ألحزن آلاماً على جبينكِ
فإذا ألموت مصابه يسقيكِ
وأنت ألنظار والمنى في كنفكِ
كا لأقمار والشموس في نواديكِ
وجدان لأعتراض لأمر ربكِ
وشمسكِ قد غربت بآصالكِ
لكن ذكراكِ خالدة تروينا نواديك

لماذا...؟ بقلم الكاتب علي الشافعي

في مدارسنا وجامعاتنا تعلمنا الفرق الكبير بين صيغتي السؤال (ماذا ولماذا) , وان الاولى تريد معلومة محددة مباشرة , اما الثانية فتحتاج لبحث وتحليل ودراسة وتعليل وربما تبرير . يعني اذا قيل لك ماذا حدث في الاردن صبيحة يوم الثلاثاء العشرين من ايلول 2016 ؟ فتكون الاجابة محددة , تقول انتخابات البرلمان الثامن عشر , فتكون الاجابة كافية شافية . اما اذا بدأ السؤال بصيغة لماذا , فاعرف انك ستدوخ (سبع دوخات ) وانت تبحث وتحلل وتفسر وتعلل . ثم اعرف ــ يا دام عزك ــ ان اجابتك لن تكون اجابة نهائية . فقد تأتي دراسات وتحليلات وتعليلات تختلف اختلافا جذريا مع ما ذهبت اليه , لذلك لا نستطيع القول انها دقيقة مائة بالمائة . اذكر اننا كنا ندرُس في الجامعة مساق التاريخ العربي المعاصر , وكان المحاضر يحب ان يبدا المحاضرة بسؤال , على سبيل العصف الذهني , كمدخل لموضوع للمحاضرة , لأنه يتحدث في تاريخنا المعاصر , وكثير منا عاصر الحدث او لديه معلومات ولو بسيطة عنه . اذكر يوما انه طرح علينا السؤال التالي : لماذا هُزم العرب في حرب 67 ؟ وثارت عاصفة من الاجابات , لما وصلني الدور قلت : يا دكتور في رايي السبب هو استهتارنا بقوة عدونا . فوجئت به يقول : انت يا بني لخّصت كل ما قال زملاؤك , لكن لا اريدك ان تعتقد انها الاجابة النهائية , ربما تكشف الايام امورا اخرى , تحتاج لتحليلات وتعليلات وتبريرات جديدة . يومها ادركت ان هذا السؤال كبير ومهم وخطير.
اما الذي ذكرني بالمحاضر القدير وسؤاله , فسأقول لكم وامري الى الله , لكن بعد ان ابارك لشعبنا الاردني الغالي هذا العرس الوطني , وللسادة النواب الفائزين في البرلمان الثامن عشر , الذي نتمنى ان يكون اداؤه افضل من سابقه , لتعود ثقة المواطن بنوّابه الافاضل , الذين اوصلهم على اكتافه الى القبة , لينقلوا همومه والامه واماله وتطلعاته لمسؤولين يقيعون وراء مكاتبهم , لا اراهم يعرفون عن معاناة ابناء الوطن شيئا , وغايتهم التفنن في جباية الاموال من جيوبهم , وليس اخرها الضريبة الاضافية على نقل الملكية , بينما اعفت اصحاب مشاريع الاسكانات من رسوم بيع الشقق , لتعبئة خزائن الاغنياء فيزداد الغني غنى والفقير فقرا .
نعود لسؤالنا ــ طيب الذكر ــ لماذا فأقول : المطلع على تنائج الانتخابات لهذا العام يتضح له عزوف الغالبية الصامتة عن المشاركة فيها , بحيث ان نسبة المشاركة في المملكة 36.1% , وان نسبة التصويت في المحافظات الاكثر اكتظاظا بالسكان كانت ضئيلة للغاية , ففي محافظة العاصمة بلغت 23% وفي الزرقاء ثاني اكبر مدن المملكة 25% البلقاء 41% واربد 42% , وان اعلى نسب التصويت كانت في البوادي الشمالية 69 % والوسطى 70% والجنوبية 81% . وهذا ما رفع النسبة العامة .
من حقي كمواطن امثل الطبقة المغلوب على امرها ان أطرح هذا السؤال على حكوماتنا الرشيدة صاحبات المواقف الحميدة والآراء السديدة , فأقول : لماذا تعزف الغالبة عن المشاركة في الانتخابات البرلمانية , رغم ان المنطق يحتّم عليها المشاركة , فالأصل ان مجلس النواب منهم ولهم , يدافع عن حقوقهم ويحمل همومهم .
في الدول التي تعرف حقوق مواطنيها , وتعلم انها وجدت اصلا لخدمتهم , عندما يحدث مثل هذا الامر , تستنفر كافة اجهزتها للتحليل والتعليل واستخلاص النتائج والعبر , لتلافي الاخطاء في المرات القادمة . اما عندنا فالمسؤولون يعترفون ان هذه النسبة اعلى بقليل البرلمان السابع عشر, لكن الحكومة يومها لم تكلف نفسها عناء طرح هذا السؤال , ومحاولة الاجابة عليه , رغم ان النتائج كانت بين يديها طيلة ثلاثة اعوام , فماذا فعلت لتحفيز المواطن على ممارسة حقه في الانتخاب ؟ ام انها عملت دراسات وتحاليل ونتائج , وضعت في الادراج وغيّبت حتى لا يستفاد منها في قادم الايام .
لماذا ؟ سؤال وجيه اذن . لكن دراسة واحدة لم تظهر للعلن وتكون جريئة فتبين اسباب عزوف هذه الفئة عن المشاركة , وتضع الخطط لمعالجة هذا الخلل . سأحاول ــ وانا احد افراد هذه الفئة ــ الاجابة على هذا التساؤل على قدر فهمي ومعرفتي , فالساكت عن الحق شيطان اخرس , اقول : يا سادتي اسمعوني , هذه الفئة والتي تمثل الشريحة الاكبر في المجتمع , تحس نفسها مهملة ومهمّشة ومقهورة مطحونة , يجري الرجل فيها جري الوحوش لتامين لقمة العيش لأطفاله , ليجد من ينازعه عليها ويسرقها قبل وصولها الى افواههم , قسم يعزو ذلك لارتفاع السعر في بلد المنشاء . واخر يفرض رسوما وضرائب كسرت ظهر هذه الفئة . وهي ترى نوابها الذين اوصلتهم الى القية يركبون سيارات ما حلم المواطن البسيط ان يتصور بجوارها , اضافة الى الرواتب والحوافز والرواتب التقاعدية التي جبيت اصلا من جيوب هؤلاء المغلوب على امرهم
في مجالسنا يتحدث المواطن البسيط فيقول : سمعنا من النواب شعارات كثيرة اثناء حملاتهم الانتخابية , وكنا نراهم يتجولون بيننا واعدين وملبيين , ثم ما عدنا نراهم , بل رحلوا ليسكنوا في فلل فخمة في ارقى احياء العاصمة . لماذا ؟ هل حلّوا لنا مشكلة واحدة من مشاكلنا الصحية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية . هل انخفضت الاسعار , هل حوسبت الحكومة على الالية التي يتم بموجبها احتساب تسعيرة المشتقات النفطية شهريا , رغم تدني اسعار النفط الخام . هل خفّضت فاتورة التعليم الجامعي التي استنزفت الرواتب وافرغت الجيوب . هل وقفوا مع المواطن عندما تضاعفت فواتير الماء والكهرباء , كم مرة حاسبوا الحكومة وطرحوا بها الثقة واسقطوها , بعد ان تبين لهم ان بعض منتسبيها استغلوا وظيفتهم وعيّنوا اقاربهم مستشارين برواتب خيالية , هل عين ابن فقير يوما مهما حمل من شهادات في منصب نائب مساعد نائب مدير مكتب وزير . هل تغير علينا شيء على مر البرلمانات السابقة , اذن لن يكون هذا البرلمان بأصلح من اسلافه .
اما ارتفاع النسب في البوادي فالسبب عشائري محض , ولا دخل له بأداء النواب , وكذلك فأهل البادية لا يعانون تعقيدات المدنية التي يعاني منها اهل المدن فاعتمادهم الكلي على ما تنتج مواشيهم واغلبهم بعيش في بيوت الشعر واراضيهم شاسعة , فلا يخضعون لابتزاز الملاك واصحاب الاراضي والشقق السكنية التجارية والفندقية . وسياتي علينا يوم نحزم حقائبنا , ونحمل عصا الترحال ونلقي بها غي البادية , ففيها العدالة والكرامة اكثر ولقمة العيش اوفر.
هل عرفتم اذن ــ يا ايها السادة الكرام ــ سبب عزوف هذه الفئة عن ممارسة حقها الانتخابي , واذا سألتموهم سيقولون لكم : لا نريد نوابا يركبون اكتافنا , لتقول لنا الحكومة : هؤلاء هم نوابكم وانتم اخترتموهم بإرادتكم , فذوقوا وبال امركم وعاقبة اختياركم . نريد نائبا يحمل همومنا ويدافع عن مصالحنا . ويتألم لأوجاعنا , ياكل مما ناكل , ويبقى ساكنا في احيائنا الشعبية التي خرج منها , ولا يتأفف من المرور بها . نريد لقمة خبز مغمسة بقليل من العدالة على شيء من الكرامة . طبتم وطابت اوقاتكم

رساله .51. / بقلم الكاتب احمد قمر

سألها ..كم عمرك ..
اجابته سريعا ..عندما كنت دونك ام بعد ان وجدتك ..
سالها..عندما عثرت أنا عليكى ..
قالت ..
قبل ان اعرفك قالوا ان عمرى قارب عام الروح داخل قلبى الستين ..
وعندما وجدتك صار عمرى خمسين عاما الا قليل ..
وعندما استمعت لك حصلت على عمر قارب الاربعين ..
وعندما اقتربت منك استمتعت بالعمر فى الثلاثين ..
وعندما شعرت معك بنفسى وجدتنى انى احب عمرى فى العشرين ..
وهنا قاطعها سائلا...الى اين وصل عمرك وانتى تبتسمين خجلآ الان ..
قالت ...اشعر انى عدت صبيه تحب الحياه كلها دون ان تخاف شيئا منها ..
أجابها ...
بل الحياه هى التى احبتك ورأت انك تستحقين ان تعيشينها من جديد ...
احمد.قمر

كلام لزوم الكلام "هاستاغ جماعة الابداع الجميل بقلم الشاعر محمد عبد الرحمن حجازى

كلام لزوم الكلام

ما بين السطر والمسطور
حدود البوح بتتملى
ف لغز الروح
ومستورنا
ومقدورنا بلا علة
وتترجى على لساني
زمان تاني ميشبهش
زمان المغرمين بالصمت
ويا بكره أنا وشمك على وقتك
ونقشك فوق جدور الصمت
وحلفتك
بخط النسخ والرقعة
وروح إقرأ وبالواقعة
تحاجي علينا بين إيدك
ويا بكرة إذا جيتك
بتوب يأسي متنكرنيش
دنا اللي ف حلمي خبيتك
وعديتك من التهميش
متتركنيش بلا داعي
أدور جوه أوجاعي
على لحظة ما بتصديش
وصبرني على وقتي
وع الخلق اللي بتوطي
وتدفن صوتها ف سكوتها
وتتحجج بأكل العيش

#جماعة_الإبداع_الجميل

البيضة والحجر / مقال بقلم علي الشافعي

البيضة والحجر ــ ايها السادة الافاضل ــ فلم مصري , لعب دور البطولة فيه الفنان الراحل الكبير احمد زكي , يجسد ظاهرة منتشرة , وتزداد انتشارا يوما بعد يوم في مجتمعاتنا العربية , لتصبح آفة خطيرة , تهدد كياناتهم المهددة اصلا , وتدمر معتقداتهم وافكارهم . انها ظاهرة الشعوذة والدجل , والتي راجت اولا في الاحياء الشعبية البسيطة نتيجة الجهل والفقر , والتشبث بعالم الغيبيات لتغيير الواقع , ثم انتقلت الى الاوساط المثقفة والمخملية . وملخص الفلم : معلم فلسفة يختار غرفة مظلمة في احد الاحياء الفقيرة ليمارس عليهم بخفة يده وحيَله طقوس الشعوذة والنصب و الدجل , فيدعي انه يفك السحر ويعمل التمائم ويداوي للحمل , ويوفق بين الازواج المتخاصمين.. الخ , ويعلم الغيب عن طريق الاسياد فيصدقه الناس ويهرعون اليه , باذلين الغالي والنفيس ليحل مشاكلهم , فيغتني ويصبح من اصحاب الكنوز التي لا تعد .
أفاء علينا الغربٌ من ضمن خيراتهم , وبركات حضارتهم الراقية , تلك الفضائيات الهدارة التي تجوب سماء دول بني عرب المجيدة . والتي تجاوز عددها الالف , 90% منها قنوات ترفيهية واعلانية , بالإضافة الى القنوات المسبحة بحمد زعمائها ومديريها ومموليها وموجهيها , اما القنوات الاعلامية والاخبارية والثقافية فتعد على اصابع اليد. ومن يقلب القنوات الاعلانية , سيلفت نظره اعلان تكاد تجمع عليه تلك القنوات على كثرتها , في كل بلدان بني عرب (من ... الى ) وهو الاعلان التالي ( المعالج الروحاني فلان بن علان يعالج السحر ويطالع الابراج , ويعلم الغيب ويتنبأ بالمستقبل ويفك الحجب , ويخرج الجان ممن تلبسهم , ويداوي للحمل ويقرب الرؤوس بالحلال , ويشفي من السرطان وكل الامراض المستعصية) , ثم يضع رقم هاتفه للاتصال .
كثير من المثقفين اعتادوا اثناء تناولهم قهوة الصباح مطالعة الابراج , التي تفرد لها الصحف اليومية مكانا بارزا بين طياتها , للعالم الروحاني فلان متفائلين بما يجدون او متشائمين منه , وهو ما يسمى في الاسلام بالطيرة وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنها .
في مجالسنا ــ دام فضلكم ــ تدور احاديث من هذا النوع : الشيخ فلان في البلدة العلانية , ربنا فاتح عليه وكاشف عنه الحجاب , يأمر على الاسياد فيحققون له ما يشاء , ثم يروون قصصا عجيبة عن قدرته ومهارته , في شفاء حالات استعصت على الطب . واذا ما تتبعت الرواية وحاولت التثبت منها وجدتها رواية سماعية فقط . فتسمع مثلا فلان عُمل له عمل ودفن في قبر قديم , استطاع ابو البركات فكّه واحضاره عن طريق الجنّي الذي طبعا سيكافأ على عمله . فلان تلبسه جنّي , لدرجة انك قد تسمع ان فلانا تزوج جنية وعلانة تزوجها جني , وقد يصل خيال البعض لحد الانجاب . فالشيخ المكشوف عنه الحجاب استطاع اخراج الجني , وطرده الى الابد , كل ذلك طبعا بمقابل مادي او غير ذلك , وفهمكم كفاية بلاش نخوض في تفاصيل قصص راحت ضحيتها فتيات بريئات , ليس في قطر بعينه , بل الظاهرة منتشرة في كل ارجاء بني عرب المحسودين . جاءني مرة صديق من بلدة مجاورة , وطلب مني ان اذهب معه الى شيخ عندنا (مشهور بعمل التمائم والاحراز) , فوالداه مختلفان ووصلا الى طريق مسدود , وقد سمع عن هذا الشيخ انه يفك السحر ويعمل حجبا للتوفيق بين الازواج . قلت : انا اشك في سيرة الرجل كلها , وهو على خلاف مع اهل بيته , فكيف يوفق بين الناس , وعبثا حاولت ولكن دون جدوي , واخيرا ذهبنا , والطريف في الامر ان الوالدين انفصلا , فقلت له : أرأيت ! هذا الرجل مشعوذ , قال : الظاهر نحن لم نمْش حسب تعليماته .
هناك معتقدات تسللت الى عقول العامة نتيجة الجهل , ثم أصبحت بمرور الوقت حقائق لا يمكن اقناعهم بزيفها , اصلُها من المشعوذين والدجالين , ففي الاسواق تجد خرزة زرقاء على شكل عين , تشترى وتعلق في رقبة الطفل , او على الركوبة منعا للحسد . وان فلانه لها قرينة من الجن تقتل اولادها , الا اذا جمعت من عند كل فتاة بكر اسمها فاطمة قرشا , ثم تصاغ هذه القروش وتعمل منها اسورة يلبسها المولود الجديد .
تعرفون ــ يا سادة ــ ان الطب في بلادنا مهما بلغ من التقدم , يبقى عاجزا امام بعض الامراض المستعصية , فيجد هؤلاء المشعوذون والسحرة والكذابون ضالتهم في اجتذاب هذه الفئة من الناس بأساليبهم الخبيثة , وحيلهم والاعيبهم المتنوعة , التي كثيرا ما تنطلي على هؤلاء البسطاء , فيصدقون ويدفعون .
يشكو بعض الناس آلاما مبرحة في الساق , فيقال لهم هذا اسمه عرق النسا , ويوصف لهم معالج روحاني يذهبون اليه , فيقوم بعملية كي في مناطق محددة من الساق , والتي قد تُحدث مضاعفات لا تُحمد عقباها . الى هنا قد يكون الامر مقبولا , ولكن الذي ليس بمقبول ؛ ان يا خذ المعالج مقاس الساق . ثم يقول لك انه سيذهب لقطع جذر نبتة معينة بطول ساق المريض , ويعلقها عنده وبمجرد جفافه يبرا المريض , اتساءل وقد سمعتها من اكثر من واحد , اتساءل : ما علاقة ساق المريض بجذر النبتة . عجبي !! معتقد اخر يقول اذا ظهرت عند احدهم ثآليل في جسمه : احضر حبة باذنجان ثم اغرز فيها بعدد الثآليل التي في جسمك حبات شعير يلدي , وادفنها في الارض وبعد سبعة ايام تذهب الثآليل , ولن تعود تراها , وطبعا اذا لم تذهب يجد المبررات , ولا يقتنع بزيف هذا الراي . والشاهد ايها السادة من هذا الكلام ان الكثير من الناس عندهم الاستعداد الفطري لقبول الشعوذات , فلا يجد المشعوذ صعوبة في الوصول الى عقولهم .
الطامة الكبرى ــ دام فضلكم ــ تسمعون بمرض الصرع ــ وقاكم الله السوء ــ , هو مرض يصيب جزءا من الدماغ المتحكم بالحركة , فيقع المصاب على الارض في أي وقت , يتشنج ويرغي ويزبد فيتناقل الناس اخباره , ويتوصلون الى ان جنيا سكن جسمه , وان الشيخ الفلاني او العالم الروحاني العلاني ربنا فاتح عليه , يستطيع اخراج الجني منه فيذهبون به اليه فيمارس عليه الوان التعذيب والضرب بحجة اخراج الجني , وقد يصل الامر حد الموت كما حصل عندنا قبل سنوات , اضافة الى الفتاة التي اعتدي عليها واغتصبت لطرد الجني الكافر منها .
في تقرير بثته العربية نت عن الشعوذة في الجزائر , كمثال على انتشارها في بلاد المغرب العربي , وهذا لا يعني قلة انتشارها في المشرق وبنفس الحجم . يقول التقرير : برغم الجهود الحثيثة التي يبذلها الأئمة والوعاظ والمثقفون , على اختلاف فئاتهم في الجزائر , لتوعية المجتمع لعدم الذهاب إلى "المشعوذين والدجالين" إلا أن الآفة تنمو حتى تجاوز عدد الذين يرتادون بيوت المشعوذين من الجنسين الـ8 ملايين ، أي ما يعادل ربع عدد السكان . والتقديرات تتحدث عن عشرات الآلاف من المشعوذين في طول البلاد وعرضها ، يزورهم الملايين بـ ''إدمان'' وبخاصة النساء . ولبعض المشعوذين شهرة جعلت البعض يقطعون مئات الكيلومترات بحثا عن مشعوذ سمع بـ ''كفاءته''، ويقضون ساعات بانتظار دورهم ، جالبين معهم الأموال والهدايا والحلي .
من أكثر أنواع "الشعوذة شيوعا في الجزائر، سحر المحبة ''التولٌّة''؛ إذ كثيرا ما تلجأ العوانس لهذا اللون من السحر للظفر بعريس محدد ، كما تلجأ إليها الزوجات اللواتي يساورهن الشك في حب أزواجهن لهن . ولا تتردد الزوجات في وضع العقاقير المختلفة في طعام أزواجهن وشرابهم , تنفيذا لتعليمات المشعوذين , ولو أدى ذلك إلى إصابتهم بالمرض جراء تناول هذه العقاقير . وقد انتشر هذا النوع من السحر في السنوات الأخيرة مع انتشار العنوسة التي فتكت بملايين الفتيات . وانتشرت قصص كثيرة عن اكتشاف صور فتيات داخل قبور , وكذا تخييط أفواه موتى وبداخلها مثل تلك الصور .
أما الأخطر مما سبق انتشار السحر الرامي إلى إيقاع الأذى بالآخرين وتدميرهم ؛ حيث لا يتوانى ذوو النفوس المريضة ، عن اللجوء إلى المشعوذين لإلحاق الأذى بخصومهم ؛ كأن تطلب فتاةٌ من مشعوذة أن تسحر غريمتها حتى لا تتزوج ، فتسعى لاخذ أية قطعة من أغراضها الخاصة ، كمنديلها أو صورتها لتدفنها في أحد القبور فتدفن ''سعدها'' أو حظها معها, حسب معتقدها .
ومن أعمال السحر الشائعة أيضا تعليق التمائم أو ''الحروز'' كما تسمى محليا لتكون ''حصنا'' لحامليها ضد السحر والعين وكل شر وأذى . ويلجأ كثيرون إلى السحرة لإخراج ما يعتقدون أنه جن سكن أجسادهم ، حينما يمرون بأزمات نفسية ترافقها اضطرابات ، فيجدون لدى المشعوذين تفسيرا جاهزا , وهو ان جنيا سكن الجسد الآدمي ويقومون بإجراء طقوسهم الخاصة لإخراجه . وأكثر الطرق المتبعة لـ ''إخراج الجني''، هي الضرب المبرح على الإنسي , دون أن يكترث المشعوذ بصرخاته وآلامه المبرحة، ويقول لأهله إن الجني هو الذي يتألم , ويطلب التوقف عن الضرب على لسانه ، فيصدقه الأهل ويجارونه في ذلك , فلا يجد ابنهم وليا ولا نصيرا , حتى يخر مغشيا عليه , أو يسقط جثة هامدة .
اقول : يا ايها الاحبة , خلق الله سبحانه الجان من مادة غير مادة الانسان , والانسان الوحيد الذي سلطه الله على الجان وحكمهم ؛ هو نبي الله سليمان عليه السلام بدعوته : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) فليس لأي انسان السيطرة على الجان , قد يوسوس الشيطان لبني البشر ببعض القول اما ان يتلبس الجان به , ويحصل بينهما تزاوج فهذا ما لا يمكن حدوثه . هل يمكن ان يحصل تزاوج بين صقر وعنز , وتنجب منه , وهكذا الحال بالنسبة للجان وبني البشر , والجان قد يوسوس للإنسان اما ان يسكنه فهذا ما سمعنا به في ابائنا الاولين , الا في غول تأبط شرا , و ملحمة سيف بن ذي يزن ؛ وهي ملحمة عربية اغلب فصولها من نسج الخيال .
هل سمعتم ــ دام عزكم ــ مثلا ان رجلا من بني الاصفر لبسه جني , لماذا نحن بني عرب فقط , ام ان الجان الخبيث يجد فينا ما لا يجده في غيرنا . ولكن اقول : اذا تخلّفت الامم فإنها تتخلّف في كل نواحي الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية والحضارية . فتكثر الخرافات والخزعبلات ويجد الدجالون والمشعوذون في هذا الجهل ارضا خصبة لممارسة دجلهم وشعوذتهم . طبتم وطابت اوقاتكم

الفردوس الاعلى لامواتنا / بقلم الشاعر محمد عبد القادر احمد

لا يهنأ العيش لشخص بعد ما
تم الرحيل لأمه وأبيه
نبع الحنان مع الأمان كلاهما
أصل الوجود هما لكل نبيه
تعب تعيش الأم كل حياتها
والأب يسعى كادحا لبنيه
الأم ترعى دائما أبنائها
وشبابها من أجلهم تفنيه
ما نام جفن إن أصاب وليدها
ضر وتدعو الله أن يشفيه
بل تزهد العيش إذا مر بها
برد الشتاء لإبنها تكسيه
تتنازل طوعا وعن أحلامها
من أجل هذا النشأ أن تحميه
الكل منا ينعم فى حبها
إن ساءه شئ هى تؤيه
يارب أسكن كل من مات لنا
فردوسك الأعلى وكل ذويه
# محمد - عبد القادر - احمد

الله لطيف بعباده / بقلم الشاعر محمد عبد القادر احمد

الله لطيف بعباده
حزنى على ما قد أصاب الدار
حزن شديد شابه الإعصار
قد كنت أحسبه يمر سلامة
فإذا به قد قطع الأوتار
يارب لطفا بالعباد فإننا
لانستطيع تحمل الأقدار
والطف بنا يارب أنت ملاذنا.
عذنا بك من حر أهل النار
وارفق بعبد قد أتاك محطما.
مالى سواك يبدد الأخطار
إنى لأطمع أن تصون أحبتى
وتصون نفسى مذلة الأوزار
واملأ فؤادى منك فيك محبة
واقذف به بلطائف الأنوار
ولقد عصيتك يا إلهى جهالة
مالى سواك الواحد الغفار
عذرى بجهلى يا إلهى شفاعة
من غير ربى يقبل الأعذار
 

هيام.بقلم الشاعرة وريدة الحيدري

ونظل
مِن العِشْقِ
في قِمَّته
ولنا القيمةَ
يُضيف
والحائدُ
عن دربه
نورا
يضَلُّ
ويظَلُّ
هو الكفيف.
:
وريــدة الحيــدري.

يمكن يلين .....بقلم الشاعر سمير احمد القط

يا قسوة الحزن
اما يعصر
قلب الحزانى الحيرانين
يادمع كاتب كلمته فوق الوجع
وهو ساكن
فى حضن الانين
ياقلب خايف يبتسم
او يعتصم للفرح
وهو خاضع للحنين
ياروح بيتحداها الوجع
حامله السلام من غير كلام
زى السجين
ماشى انا واليوم سنه
كاتم حنانى
ف مطرحى
لكل جاحد
او قلب حاقد
يمكن يلين
،،،مسجلة ،،،،

عبود والطبيب قصة قصيرة بفلم الكاتب سعدى محمد النعيمي

كان عبود رجل قد بلغ الستين من عمره يسكن في منطقة ألأعظميه وله محل عطاريه لبيع مستلزمات ماتحتاجهن ربات البيوت في وسط شارع عشرين بينما كانت عيادة الطبيب عبد اللطيف في بداية الشارع شارع عشرين هكذا يسمى الشارع حسب عرضه بالأمتار كان عبود رجل صادق مع نفسه والآخرين دؤوب على عمله كاسباً رزقهِ بالحلال كقوله مال بالحلال قليل خير من مال حرام وفير وهو كثير الحكم وخصوصاً في الصحه فهو يتابع صحة جسده وعقله والقائل صحة العقول من صحة ألأجساد لكنه كان كثير المبالغه في حال صحته فإن أصابه شيء ما من ألم أو وسوست له النفس قصد ألطبيب عبد أللطيف حتى باتت بينهما علاقة ود وصداقه فطريه لطيبة أخلاق عبود كثيراً ما كان الطبيب يرفض ألأجر على معاينته لكن عبود يرفض هذا رفضاً قاطعاً لعزية نفسه .
كان الطبيب يعلم بإن صحة عبود جيده لايحتاج الى شيء سوى أن يبعد هذا التفكير المتناقض في داخله ولكنه كان يتغاضا عن ذلك لكي لايسبب حرجا لعبود فكان يعطيه بعض الفيتامينات ثم ينصحه ان يستغني عنها حين يصح جسده ويتعافا هكذا كانت تجري ألأمور بينهما كان عبود كثير التأمل والتفكير وقوله آه لوكنت طبيباً لجعلت جسدي كقوة الحصان لا أمل من تعب وإعياء ثم يردد ذلك أمام أصدقائه من جيله وهم يحسدونه على نعمة صحته .
وفي احد ألأيام جاءه أحد أصدقائه ليخبره بفاجعه مؤلمه اصابت الشارع شارع عشرين بوفات الطبيب عبد أللطيف لم يصدق عبود قول صاحبه قال له ليس الموت فيه مزاح يارجل أتقي ألله في ما تقول واستعذ من الشيطان ولا تصيبني بالظنون لتحمل إثمي وإثم ألطبيب أنصحك ان تبتعد عن قولك هذا .
قال له صاحبه أفي هذا من تسليه ياعبود ماجئتك إلا بالصدق وإن شككت في أمري هذا فانظر بعينيك الى تلك أللافته التي فيها نعي الطبيب .
تأكد عبود من ذلك وحزن حزناً شديداً على ما أصاب ألطبيب وكيف ذلك وهو أصغر منه سناً بالإصافه انه طبيب يعاج الناس كيف يغفل عن نفسه ودارت في عقله شتى ألأفكار لكنه رجع بعد ذلك الى نفسه وهو يردد ليست الصحه هي كل شيء بل علمت ألآن انما ألأعمار هي كتب الله علينا وكل نفس في يومها تساق ثم ذهب الى كثرة ألأدويه التي كان يحفظها في صيدليته الصغيره لينظر اليها نظرة الوداع وهو يرمي بها في مكب النفايات قائلاً ما كنت أعلم إنكِ لم تغني عنا شيءً إن جاء أجل الله
سعدي

نغمة نشاز قصيدة بقلم/ الشاعر وحيد راغب

ونغمة بتِتنَسِّم ربيع
لفِّيت على رِجل الأنا
ونهجت من صفْعِ القلوع
قلِّبت فى عشش الهوامش
والدواعش
والروامش
واللى ساكن ف السحاب
واللى ساكن ف الخشوع
ما لقيت غير الصدى
للأنا
والذات
وبضاعة مشحونة بصاجات
وعرايا فى عز الشتا
ودموع كاسات
الرمل باحلف بالوجع
والشط مات
أسرجت ليلى بالحكايا
والسمر والاغنيات
ورميت حمولى بين ضلوعى
وضغَطت اكثِّف مرجعى
بين رفوف الاشراقات
نازل الى عمق التمنى
والتدنى بِشِد فِيَّة
والبديع
سقراط بيحلف بابن رشد
وايطاليا
غارقة ف الخريف
كان بدُق ع البيبان
ادونيس
ورامبوا
وكامب ديفيد
والقطيف
محصور وباسمع وسوسة
متربَّصة
للحظة فوات
لغة الملايكة ولا
لغة اللى سارى ف الدما
بيلِم جمعُه للشتات
الدُر كامن ف الأنا
لو كان لها لغة الثبات
مشروع شكوك المنتدى
بيسَوَّقُه
ف الاعلانات
دبلة وشقة وهمهمة
رشوة قناعة مبهمة
وشعر البنات
انهج شهيقك ينقطِع
بيِّن كرامة وانصدِع
للأمسيات
إلبِس غروب واقلع
نهار الاشراقات
اللحن أصبح ف الشريط
وموسيقى جاز
ومناعة ساكنة
ف خد وهات
محصور وناسى المعذرة
ان اللى يغزِل
ويلف ينقض ما غزل
حتما يضحِّى ببسمته
ويطفِّى عمره
ف النايات
الشاعر وحيد راغب

رجاحة الفهم للتصدى للحربة والسهم / بفلم الشاعر وحيد راغب

رجاحة الفهم للتصدى للحربة والسهم
1-غسيل المخ :
لا يعنى الا تغيير العقائد والسلوك والاخلاقيات عن طريق الترهيب والترغيب , اما بالمال او السلطة أو النساء أو شهادات دكتوراة مزورة , الترهيب باستخدام وسائل تعذيب غير آدمية
" كهربا - انتهاك اعراض -جلد - التهديد بقتل أو سحل أ انتهاك اعراض اقارب كأم أو ابنة أو زوجة -ووسائل التعذب معروفة منذ محاكم التفتيش والاعتقالات السياسة "
الترغيب بالاشياء التى ذكرتها سابقا : كالمال والسلطة والمنصب والجاه أو النساء الجميلات أو شهادات دكتوراة مزورة
طبعا لايتم ذلك الا مع الضعف الشخصى امام المغريات أو التعذيب , لان النبى محمد "ص" قال فى حديث ما معناه : أنه كان من السابقين الرجل يشق بالمنشار نصفين ولا يغير عقيدته " وحادثة امرأة فرعون التى تذكر اسم الله الواحد وليس الاله فرعون . فمزقها فرعون ولم تغير ايمانها .
وحادثة الماشطة واحراقها وابنها ولم تغير ايمانها وتكلم الصبى فى المهد
وحادثة سحرة فرعون لما عرفوا ان ماجاء به موسى حقا وليس سحرا آمنوا رغم تهديد فرعون وتمزيقهم ولم يغيروا عقيدتهم
وتعذيب بلال فى الصحراء الحارقة ووضع الاحجار على صدره ولم يغير " أحد أحد"
وما فعلته عائلة ياسر وسمة وياسر " صبرا آل ياسر فموعدكم الجنة "
اذن هناك من يقاوم غسيل المخ بالارادة والعزيمة والايمان العميق
وغسيل المخ هذا يشبه تغيير كيميا المخ لمن به مرض نفسى , فالدكتور رغم الجلسات الاسترخائية يعطى كيماويات أى أدوية تنوم وتغير من كيمياء المخ ليعود الانسان , ولكنا غسيل المخ يحدث العكس تغيير للأسوأ لا للشفاء , وقد رأيت هذا بنفسى
وهنا لطيفة : أمرنا الاسلام اننا اذا ضغط علينا بأشياء كفرية أو التغيير للأسوأ ممكن نتظاهر بالكفر أو تنفيذ ما طلب منا ولكن القلب مطمئن بالايمان " الا من كان قلبه مطمئنا بالايمان " وهذا مايسمى بالمواراة وتحدث عنه بن القيم , وهو حلال ومشروع
وما أكثر ما يحدث غسيل المخ فى حياتنا الآن فتقول لمن فعل به ذلك فقتل ودمر... أشاهدت ؟ أتعرفه؟أقرأت له؟ ...يقول بعد فعلته الشنعاء أنا لم أقرأ له ولا اعرفه وانما سمعت .
اخوانى الامر جد خطير فيجب توعية ابنائنا بقدر الاستطاعة .
ويوجد ملاحظة : ان المواراة ليست تقية , فالتقية نفاق بشكل آخر , وهو مذهب شيعى ومن على شاكلتهم " طبعا هناك مذاهب شيعية قريبة من اهل السنة كالزيدية "
فالتقية ان تظهر للناس ومن يخالفك انك معه ولست كذلك فانت تحمل عقيدة مضادة , لتهرب ولا تتحاسب .
2-الجهل يعمى ويصم :
كنت فى شبابى أحاول بقدر فهمى وقراءاتى,أن أوصل المفاهيم بطريقة سهلة وغير مباشرة للناس خاصة الذين لم يتعلموا أو تعلموا بلغة الحفظ والنسيان بعد الامتحانات أى تعلموا وهم مازالوا جاهلين , وكنت قرأت أن الشيخ جمال الدين الافغانى , وكلنا يعرف ثقافته العالية وعلو مفاهيمه , وقد تعلم على يديه الشيخ الجليل : محمد عبده ومن بعده الشيخ رشيد رضا , عرفت أنه كان يرتاد القهاوى والنوادى ليصل الى جهلة الطبقات العالية أو جهلة الغافلين أو مرتادى القهاوى من : العاطلين أو البلطجية . وذلك ليقترب منهم ويصحح المفاهيم . ولم يعبأ بمن ينتقدون عليه ذلك . فهو يعلم ما يفعل , ويعلم نيته انها لله . وبالفعل تعلم على يديه من هذه الاوساط الكثير , قلت أتشبه به وأسير على نهجه فى طريقه هذا .. فكنت أجلس مع من يتعاطون المخدرات ومن يقضون اوقاتهم خاصة الليلية فى لعب الدومينو أو النرد أو الشطرنج , بل كنت ألعب معهم , وفى وسط لعبنا وبدون مباشرة أتحدث بحديث عن النبى "ص" هنا أو أذكرآية هناك أو حكمة أو مثل , فربما القول الغير مباشر يكون أقوى من المباشرة ,
وفى احدى الجلسات تحدثنا عن المخدرات وانها حرام , وهى لا تقوى الجنس عند الرجال , فكلهم كان يحلف انها تقوى الجنس , وكنت عندها شابا لم أتزوج بعد , فقلت لهم بالمنطق أن الحشيش و المخدر يذهب بالعقل , وعندها لايشعر الرجل بما يفعله , بل يكون فى غياب تام أو نصف تام كالخدر والفتور مثلا , فهو بعيد عن العقل , اذن لايحكم على احساسه .. وعلميا أن المخدرات تخدر وتغيب ,, وعندها يكون المرء مغيبا عن المتعة الحسية التى هى منوطة بالعقل الحاكم ..
يستهزىء البعض ويتهكم : أننى لسة صغير ولم أجرب هذا
طبعا كنت اواجه ذلك بالضحك حتى لا يفهمون أننى أوجههم لمفهوم معين ,
استمر معهم أوقاتا طويلة ولا أيأس من أن البعض سيرجع الى عقله ويعرف الصواب ويمتنع عن تعاطى المخدرات ومفهومه عنها .
واتذكر نبى الله ابراهيم "ع" وهو معلق الفأس فى عنق الصنم بعد تكسير الكثير منها , وذلك حتى يرجع العقل المغيب عن التفكير باعتقادات خاطئة الى صوابه " فاسألوهم " فلما رجعوا الى انفسهم كيف نسأل من لا ينطق ولا يعقل , انقسم بعضهم الى معاند فقط والبعض اعمل العقل ورجع عن اعتقاده الفاسد .